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虽然也不无可取，但错讹甚多，并且出现有整段整句的遗漏，次序上的颠倒混乱更是屡见不鲜。
凡是布伦士维格本错误的地方，无论是正文还是注释，特罗特英译本大都承继下来以讹传讹；布伦士维格本原来不错的地
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４５思 想 录
方，特罗特英译本也弄出许多错误，有些是非常可笑的错误，例如把帕斯卡尔的友人米东（Ｍｉｔｏｎ）
弄成了英国诗人弥尔敦（Ｍｉｌｔｏｎ，见《人人丛书。第８７４种》第１９２段，１９３１年）之类，使人啼笑皆非。
凡是作者原文中的错字或漏字经后人补正的，均用方形括号标出。至于书中若干本来就不完整的句子，除了后人已能确定其涵义者加以增补而外，其余均照原文逐字译出，以免缀补成文有伤原意。
翻译任何一部思想作品，最感棘手的莫过于名词与术语难以统一。虽然在翻译过程中对于重要的名词和术语尽量求其前后一致，但有时仍然不得不分别用几个不同的中文字来表示原文中的同一个字，甚至于原文中关键性的字。另一方面，大部分名词虽然照顾了前后的译名一致，但这种一致却又不可能不在不同的使用场合之下或多或少地偏离了原意。
困难在于，没有一种文字可以完全精确地符合并表达另一种文字。
中文中的自然、人性、天性和由它们衍变来的形容词自然的、天然的、天赋的，在原文中是同一个字ｎａｔｕｒｅ和它的形容词ｎａ－ｔｕｒｅｌ；但我们却在不同的场合中使用不同的对应词。中文中的成员、组成部分和肢体在原文中也是同一个字ｍｅｍｂｒｅ，这个字在国家则译成员，在整体则译组成部分，在个人则译肢体。
Ｅｓｐｒｉｔ这个字全书都译作精神。这个字大致相当英文的ｓｐｉ－ｒｉｔ、德文的Ｇｅｉｓｔ、中文的精神、心灵、心智或头脑，在本书第一编中这个字实际指的是思想方式。所谓几何学精神
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思 想 录５４５
与敏感性精神或“精微性的精神”
，英译本作“直觉的精神”
的不同，即指几何学的思想方式与敏感性思想方式之不同。
Ｅｓｐｒｉｔ这个字在十七、八世纪有着远比我们今天所说的“精神”更微妙得多的涵义。一个字是不能不受时代的影响而不断改变它自身的质量和重量的。另一个情形相似的字是ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅ（哲学家）
，在十七、八世纪这个字的涵义在一定程度上不同于我们今天所称的哲学家，它是指有别于形而上学家——而“形而上学”这个字又和我们今天的涵义也有不同——的知识追求者。要用一种文字表达不同的时间、地点和条件之下另一种文字所表达的内容，几乎是不可能的事；因此就只能希望读者体会文字的精神实质，做到以意逆志而不以词害意。
另一个关键性的字是ｒａｉｓｏｎ。十七世纪的ｒａｉｓｏｎ可以相当于十八世纪的Ｖｅｒｓｔａｎｄ（或英文的ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ：理智、知性、理解、悟性）
，也可以相当于十八世纪的Ｖｅｒｎｕｎｆｔ（或英文的ｒｅａ－ｓｏｎ，中文的理性）。这里我们必须注意到，无论是在帕斯卡尔本人还是在整个十七世纪的思想里，Ｖｅｒｓｔａｎｄ和Ｖｅｒｎｕｎｆｔ还没有获得后来它们在康德那里所被赋予的那种区别。这个字在帕斯卡尔的用法里分别指推理能力、理智、道理或理性，我们在书中大多译作“理智”
，少数场合译作“理性”
或“道理”。
当然，德译本也可以把它译作Ｖｅｒｎｕｎｆｔ，只要不把这个字理解为一个半世纪以后它在德国古典哲学中所获得的那种严格的意义。
严格说来，更接近于Ｖｅｒｎｕｎｆｔ的，在帕斯卡尔的用语里应该是ｐｅｎｓéｅ（思想）。帕斯卡尔用ｐｅｎｓéｅ这个字，大致相当于笛卡尔用ｃｏｇｉｔａｔｉｏ（思想，即
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６４５思 想 录
“我思故我在”中的“思”字）。笛卡尔说：“我所谓的思想（ｃｏ－ｇｉｔａｔｉｏ）是指我们意识到在自己心中活动着的全部东西。这就是为什么不仅仅是理智（ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ）
、意志、想象而且还有感情，在这里都和思想是同一回事“
①。笛卡尔的“思想”包括知、情、意三方面，帕斯卡尔的“思想”也包括知、情、意三方面。可以说，笛卡尔和帕斯卡尔的“思想”大致相当于Ｖｅｒｎｕｎｆｔ，而“理智”则大致相当于Ｖｅｒｓｔａｎｄ。康德的提法是：“全部心灵能力或者说能量（Ｓｅｌｅｎ－ｖｅｒｍｏｇｅｎ
ｏｄｅｒ
Ｆａｈｉｇｋｅｉｔｅｎ）
，可以归结为不能从一个共同的立场再进一步加以引申的如下三种，即认识能力、好恶的感情与愿望能力“
②。帕斯卡尔的命题是：“心灵有其自己的理智（道理）
，这是理智所不认识的“
③。帕斯卡尔的“心灵”或“思想”接近于康德的“心灵能力”即理性，而帕斯卡尔的理智则接近于康德的认识能力。理智有所不能认识，但这一点却是靠理智自己来认识的。这个推论形式正如康德的纯粹理性乃是其自身认识能力的立法者一样；这里面谈不到有什么象文德尔班所指责的“悖论”
④。
有的字相当于中文一个以上的意义，我们有时只采用一个译名。
如ｌｕｍｉèｒｅ这个字既是光明又是知识，特别是对于某些理性主义者来说，理智的知识本来就是天赋的光明；我们
①笛卡尔，《哲学著作集》剑桥版。卷一，页２２。
②康德《判断力批判》，莱比锡，Ｐ。
Ｒｅｃｌａｍ版。页２７。
③本书第２７７段。
④文德尔班《近代哲学史》，卷一，页３７３。
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思 想 录７４５
在书中大多数是用“光明”而不用“知识”。另有些字既有字面的意义也有实质的意义；在这种情况下，译文大多采用其实质的意义。
如ｌ‘ｅｓｐｒｉｔ
ｄｅ
ｆｉｎｅｓｅ字面上应作“精微性的精神”
，我们则用“敏感性的精神”
①以与“几何学的精神”相对应；又如ｐｙｒｈｏｎｉｓｍｅ字面上应作皮浪主义（皮浪是怀疑主义的创始人）
，译文则径作怀疑主义。
人名译音大多采用一般通用的，所以有些人名没有采用拉丁文的“乌斯”字尾；如Ｖｉｒｇｉｌｉｕｓ我们就用较通行的魏吉尔而不用魏吉里乌斯。法文专名词的拼法和拉丁文或英文的都不一样，有些名字一般中文译名是以拉丁文或英文为根据的，在这种情形下，我们便不以法文为准。如赛尔苏斯我们便不根据法文形式Ｃｅｌｓｅ，而根据较常见的拉丁文与英文的形式Ｃｅｌｓｕｓ；同样，阿达拿修斯就根据Ａｔｈａｎａｓｉｕｓ，而不根据法文形式Ａｔｈａｎａｓｅ。
至于ｒｅｌｉｇｉｏｎ
ｃｈｒéｔｉｅｎｅ之译作基督宗教而不译作基督教，是因为基督宗教不仅更符合原文，也更符合原意，它标志着帕斯卡尔由中世纪全神性的宗教朝向近代半神性半人性宗教的过渡。
①可参看本书第１段译注。
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帕斯卡尔生平和著作年表（１６２３—１６２，三九岁）
诞生和早慧１６２３—１６３８＇ ^ ＇一六二三年。诞生_六月十九日：布莱斯。帕斯卡尔（Ｂｌａｉｓｅ
Ｐａｓｃａｌ）A出生于法国中部奥弗‘涅省克勒蒙市（Ｃｌｅｒｍｏｎｔ－ｅｎ－Ａｕｖｅｒｇｎｅ）艾蒂安。帕斯卡尔（Ｅｔｉｅｎｅ
Ｐａｓｃａｌ，生于１５８）
和安托瓦内特。帕斯卡尔（Ａｎｔｏｉｎｅｔｅ
Ｐａｓｃａｌ，娘家姓Ｂéｇｏｎ贝贡，生于１５９６）的家庭（１６１７）
，二七日领洗。
帕上有一姊吉尔贝特。帕斯卡尔（Ｇｉｌｂｅｒｔｅ
Ｐａｓｃａｌ，生于１６２０）。
帕家受封为éｃｕｙｅｒ于路易十一（ＬｏｕｉｓⅪ，生于１４２３，１４６１—８３在朝）
，世代相袭，小贵族（ｐｅｔｉｔｅ
ｎｏｂｌｅｓｅ）家到艾蒂安这一代成为政府官员