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村里的人从不试着问我的事，或我从哪里来。他们完全没有这种好奇心。他们善良、有耐心、慷慨，给我食物，给我地方住，让我跟他们一起工作，但对我不感兴趣——也对任何事都不感兴趣，至少在我看来是这样；他们只关心每天要做的事：园艺，烹饪，制作珠宝，书写，对话。但他们只跟彼此对话。
跟其他所有人一样，我觉得他们的语言实在太困难，难到他们八成觉得我智障的地步。我试着用一般「字词互换」的方式来学习——你拍拍自己胸口，说出自己的名字，然后疑问地看着对方——你拿起一片叶子，说「叶子」，然后期待地看着对方……但他们就是不回应，连小孩子都一样。
就我能分辨的程度，纳莫人没有名字。他们相互的称谓是变换无穷的词组，似乎表示永久及暂时的关系，包括血缘亲疏、责任与依赖、附带的地位、千百种社会与情绪的关连。我可以指着自己说「劳尔」，但这能表示什么关系？
我怀疑我的语言在他们听来只是白痴发出的噪音。
他们的世界里没有其他生物会说话。没有任何其他生物有感知能力，更遑论智慧。他们的世界只有一种语言。他们承认我是人类，但是是有瑕疵的人类。我不会讲话。我没有办法做出连结。
我手边有一本美国某保育组织发行的杂志，是先前带去机场读的。有一天我拿出杂志，给对话小组看。他们没问文章内容，只是随便看看，我相信他们一定不觉得那是书面文字——只不过二十几个黑色字母，不停重复，排成直线——一点也不像他们那些盘旋和羊齿叶般相互交缠盘迭的美妙模式。但他们倒是看了图片。那本杂志里满是动物的彩色照片，濒临绝种的物种——珊瑚礁和热带鱼，佛罗里达山狮，海牛，加州秃鹫。杂志在村里传阅，其他村子的人来拜访、聊天、以物易物时也会要求看。
巡回教师来时，他们把杂志拿给她看，她问了我关于照片的事，这也是纳莫人绝无仅有尝试问我问题的一次。我想她问的是这些人是谁？
你知道，他们的世界没有动物，只有他们自己，还有无害的小型蜜蜂和苍蝇，负责给植物授粉或分解死物。所有的植物都是可以吃的。这里的草是一种有营养的谷物。树有五种，都会结水果或坚果。一种常绿乔木，用作木材，也会结可吃的坚果。灌木只有到处可见的一种，会长出棉花似的纤维，可以用来纺织，根部可以吃，叶子还能泡茶。除了必需的细菌之外，这个世界的动植物只有二三十种，全部（包括细菌在内）都是「有用」而「无害」的——对人类而言。
那里的生命是工程的产品，是经过设计的。果然是乌托邦。人类需要的东西都有，不需要的东西就没有。山狮，秃鹫，海牛——谁需要它们啊？
罗尔南的《次元指南》说纳莫人是「伟大古文明的退化后代」，但情况正好相反。在他们的次元，退化的是生命之网。那里的生命本来一如我们这个世界，像一幅广袤、丰富、复杂之至的织锦绣帷，但那个「伟大古文明」却把它变成了可怜兮兮的一小片。
我确信这可怕的贫瘠发生在那片遗迹的年代。他们的祖先靠着先进的科技，本着最良善的出发点，把他们洗劫得一干二净。那些祖先说，我们的世界充满各式各样疾病、敌人、废物和危险——敌意的微生物和病毒感染我们；有毒的杂草四处丛生，我们却只能挨饿；无用的动物身上有传染病和毒性，还跟我们竞争空气、食物和水。这个世界太艰苦了，不适合人居，不适合孩童，他们说，但我们知道怎么把它变得轻松。
于是他们就这么做了，除去了一切没有用的东西。他们把一个繁复的巨大模式简化到不能再简化的地步。这里是个育幼室，对小孩很安全；是个主题乐园，人们只须享受，其他什么都没得做。
但纳莫人比祖先棋高一着，至少部分如此。他们把这个模式又变回无比复杂、无尽丰富，而且没有任何理性的用途。他们用文字做到这一点。
他们没有任何图像艺术，只用美丽的书法装饰他们制作的陶器及任何其他物品。他们模仿这个世界的唯一方式就是透过语言文字，亦即让文字相互发生关系，发展出充满繁殖力的、不断改变的复杂性，形成以往从不曾存在的形状和模式，这些美丽的形式只短暂存在，然后就被其他形式取代。语言就是他们不停繁衍的富饶生态环境。诗就是他们所有的丛林，所有的荒野。
我先前提过，我杂志里的照片让他们很感兴趣，他们凝视那些动物照片的眼神，在我看来带着无法理解的惆怅。我一边指着写在旁边的名字，一边说给他们听，他们便会跟着覆述：山——是。图——就。海——妞。
他们自始至终只聆听过我语言的这些词，认出其中含有意义。
我想他们对这些词的了解，大概跟我学到的他们语言的那些音节不相上下：所知很少，而且八成完全错误。
我常在村子附近的古代遗址一带漫步，有次发现一道墙，由于某个村子拿这里的石块当建材，才使这道墙暴露出来。墙上有一幅浮雕，因岁月久远而磨损模糊，但细看之下图案仍依稀可辨：列队行进的人，行列中还有其他生物，虽然看不清是什么，但绝对走动物。有些有四条腿，有一只还有一双巨大的角或翅膀。这些可能是真的动物，也可能是想象的动物，或者动物神祇的形象。我试着问教师，但她只说：「奈，奈。」
建筑
蒙托马斯·阿塔尔惠允，以下内容摘自其未出版著作《廓夸、瑞希克及杰革游记》。
廓夸次元颇不寻常，因为那里有两种具有理性——或者多少算具有理性——的物种。
达廓族是身材矮壮、肤色偏绿的人形生物，阿夸族则比达廓族高一点、绿一点。两族虽然源自同一种类人猿祖先，但无法跨族生育繁衍。
大约四千多年前，达廓族发生了《次元百科》所称的EEPT：人口及科技皆爆炸性扩张（explosive expansion of population and technology）的时期。
在那之前，这两个物种鲜少接触。阿夸族住在南大洲，达廓族住在北半球。达廓族人口暴增，占据了北半球的三块大陆，然后往南扩张，征服世界的同时也顺便征服阿夸族。
达廓族试图用阿夸族当奴隶，负责家务或工厂劳务，但失败了。阿夸族虽然没有侵略性，但似乎不接受别人的命令。在EEPT高峰期，扩张最快的几个达廓族国家采取的政策是，以进步之名大肆屠杀「原始」而「不受教」的阿夸族。在赤道地区落脚的屯垦者把剩余的阿夸族继续往南逼赶，赶进沙漠和遍布浓密节茎植物丛、勉强可堪居住的海岸地带。
在达廓族的EEPT时期之中及之后，廓夸的所有物种都深受其害——除了几种害虫和无敌又无动于衷的细菌。最后那段生态大灾难时期，达廓族的人口四十年内减少了四十亿，不过这个物种还是存活下来，生活的规模不大，数目大为减少，对生存比对统治感兴趣。
至于阿夸族，在那星球生命网络迅速破坏及最后毁灭之中，存活下来的数目八成很少，可能仅有几百人。
祖先的基因来源有限，或许可以解释阿夸族某些特征何以几乎人人都有，但这些倾向在文化上的表现也那么一致，就无法解释了。关于浩劫之前的他们，我们所知甚少，但据称拒绝接受达廓族命令的这一点，显示他们当时已经在进行自己的工作。
现在达廓族约有两百万人，大多住在南大洲和西北大洲沿岸，组成小城市、城镇和农庄，务农及从商；他们的科技有效率但规模不大，同时受限于这个世界耗竭的资源及严格的宗教戒律。
阿夸族大约有一万五千到两万人，全住在南大洲，以采集和渔业为生，也有一点有限的、临时的农业。物种大灭绝后，他们唯一幸存的家畜是獛，那是一种聪明的生物，祖先是集体狩猎的肉食动物。以前有动物可猎的时候，阿夸人带獛去打猎；浩劫过后，他们现在养獛来驮或拉一些轻型物品，或用来作伴，年月不好的时候也会宰杀来吃。
阿夸族的村子是移动式。打从开天辟地以来，他们的房舍就是以轻便�