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。司氏在他的教会诸灵堂（All Souls Church）设立了伦敦当代基督教研究中心，从事许多颇具意义和影响力的研究。他是在福音派阵营中对文化及社会关怀具有良好楷模的一位。
因是之故，司徒德是本书最後一课的主题人物。
II．司徒匾生平简介。
A．家世与求学。
司徒德於1921年4月27日在英国出生，父亲阿诺司徒德爵士（Sir Arnold Stott）为有名的医生，他崇尚科学，对宗教不感兴趣；但母亲却是虔诚的路德宗信徒，故自小把司氏带上教堂。十五岁以後，司氏开始比较认真地思考信仰问题，特别是他参加了纳西牧师（Eric J．H． Nash）所带领的中学生事工，在其启发下获得了重生的经验，立志献身事主。纳西对司氏有很大的帮助，有五年时间，每周至少给他写一封信。也许是受纳西影响的缘故，司氏终身不婚，专心事奉上帝。
1939年，司氏考入英国剑桥大学三一学院，攻读近代语言。欧战爆发，司氏坚持和平主义（又称唯爱主义（pacifism）〕思想，不肯参军，与当时加入军中医疗服务队（Army Medical Service）的父亲闹翻。由於有数年时间跟父亲没有来往，纳西担当了父亲的角色，教诲和指引司氏。大学毕业後，已决心全职事主的他转而攻读神学。
纳西是位有浓厚反智倾向的人，但司氏在这方面倒没受其影响，他在学校表现出色。他有一颗渴慕知识的心，热切追求在理性层面上探索信仰；并且由於在知识世界的殿堂生活，他深切体会到福音派与知识世界严重脱节的情况，日後遂立志在这方面作出补救。
B．诸灵堂的事奉。
经过一年受训後，司徒德於1945年在兰汉广场的诸灵堂（AllSouls Church，Langham Place； 这是他成长时所属的教区）被按立为会吏，1950年担任主任牧师（rector）。司氏是一位非常忠心的人，他在诸灵堂服侍至1975年退休为止，三十年内一直没有转换工场。其後还担任该堂的荣誉牧师，以这里为基地，继续他未竟的全国性和普世性的工作。
诸灵堂位於伦敦大学附近，地处伦敦的中心、文教荟萃的区域，教区有大量知识分子、专业人士和学生，他们也自然地成了教会的主要成员。司氏是一位出色的讲者和教师，擅长作有系统的、情理兼备的释经讲道，对这些知识分子产生强烈的吸引力。他在到任不久即大力发展布道工作，每月举行一次布道聚会，鼓励会友带未信者参加，成绩美满，聚会人数迅速增长。自1950年开始，他每年皆举办训练课程，装备信徒从事传福音工作。
鉴於教区有许多外国留学生，其中不少是基督徒，也参与诸灵堂的聚会。这些菁英分子在学成返国後，将会扮演显要的社会角色；司氏认为若能在他们求学期间给予他们更多属灵的帮助和训练，对於巩固他们的福音信仰，乃至推动福音派在全球的扩展，都极其重要。故他一直积极投身於留学生的福音和训练事工。I961年，开设「诸灵国际团契」（All Souls International Fellowship），努力帮助留学英国的学生。这个国契确实产生巨大的贡献，不少华人牧者及信徒都在其中得到培育与激励；它也直接有助於司氏建立其国际影响力。
C．学生福音事工
司徒德认定知识和灵性是可以并存的，力图将福音信仰打进知识界。为此他积极投身学生福音工作。1952年，他向剑桥大学的学生传讲福音，这次聚会的讲章後来增修成为《基本基督教》（Basic Christianity）一书，这是他最受欢迎的著作，也是福音派的一本经典作品。在其中我们可以看到他致力以理性方式与人谈道。而自1957年起，他便全力参与学生工作，在都林大学带领一个学生使命小组。
事实上，一直以来，学生运动都是福音派的重要基地。当时从事大专校园的福音工作主要有两个组织：其一是自十九世纪末使成立的＇基督徒学生运动＇（Student Christian Movement，简称SCM），其二是1927年才成立的＇大专学生福音团契＇（IVf）。前者在二十世纪已成了自由主义神学的大本营（至今仍未改变），而後者是从前者脱离，自立门户而成立的，其中医科学生占了很大比例，他们虽然念自然科学，反智主义思想却浓厚。不过，在1939年锺马田（Martin Lloyd…jones，圣公会福音派的医生兼教会牧者）加入并担任主席以後，情况便有转变；他们较为注重圣经研究，也关注信仰与学术的整合。1939年，欧战爆发前夕，＇国际基督徒学生会议＇ 在剑桥召开，议决成立＇国际基督徒学生福音国契＇（International Fellowship ot Evangelical Students，简称IFES〕。在美国和加拿大等地，福音派人士亦成立「大专基督徒团契。（Inter…Varsity Christian Fellowship，简称IVCF）。学生福音国契运动对全球许多国家的基督徒乃至教会都产生重要影响，香港是其中一个突出的地区，不少年轻人在大学校园时都受这个运动的塑造，包括笔者在内。
司氏在学生工作方面的影响力超越英国的国界。他常应邀到世界各地主领学生布道聚会，其中非洲是他最经常到的地方。他对七、八十年代东非教会的复兴有相当的贡献。此外，他的著作也被翻成多国语言，在各地的学界被广泛阅读，成为谈道、护教与训练的主要素材。
D．圣公会福音派的建立。
这里必须先简单地指出圣公会福音派的渊源。早自英国宗教改革开始，英国教会（圣公会）便存在＇高教派＇ 与＇低教派＇ 两个阵营。高教派注重拱卫英国教会与其他更正教宗派不同的礼仪传统，及确立皇室与主教制度在教会里的地位；而低教派则接受加尔文的神学思想，要求更彻底地贯彻宗教改革的各样主张。两派人士既并存又互相冲突，数百年间，发生了多次低教派人士脱离圣公会自立门户的事件，浸信会、公里会等便是由此而产生的，这些主张分裂的人便称为＇不奉国教派＇ 。虽然如此，仍有许多加尔文派的人愿意留在圣公会之内。低教派受到各样的歧视压制，但一直是不容忽视的重要势力。在十九世纪以後，由於高教派的人要诉诸人的理性来合理化圣公会的体制和礼仪，加上他们并没有一套严谨的教义规范，因此大都转而投向自由主义神学。而低教派的人却大都持保守的神学立场，他们在十六世纪秉持更正教的福音精神（Evangelicalism一词的德文原义），在十八世纪积极投身福音主义的奋兴运动和宣教运动（Evangelicalism的第二个定义），在二十世纪亦强调福音派的神学立场（Evangelicalism的第三个定义）。所以，二十世纪圣公会的福音派与低教派是几乎同义的两个名词，他们在神学上都属於改革宗。
司徒德刚出道时，圣公会的福音派正备受排挤与批评，他们教牧人员的人数不算很多，给人的普遍印象是光有经验没有知识，反智心态强烈，并且独处一隅，畏怯退缩，经常避免与其他信仰立场者接触。纳西本人庾有很强的排他主义倾向。不过，司氏却不甘受困於这个信仰框框。他一方面致力改变福音派在教会及社会中的形象，使他们成为有知识、具识见，关怀社会和文化的基督徒；另方面也积极团聚福音派的力量，成立各种联合组织，除互相砥砺外，亦发挥集体见证的作用。
由於他大有果效的服侍，诸灵堂逐渐成为英国福音派教会的重要基地，而他亦被确认为圣公会福音派的领袖。1961年，他协助创办＇圣公会福音派团契＇（The Evangelical Fellowship in theAnglican munion），旨在维持全球圣公会福音派紧密的联系。他们采取非对立性的态度，跟非福音派阵营对话。而在英国本土，圣公会福音派组成了＇英国教会福音派议会＇（The Church ofEngland Evangellcal Council，多年来由司氏担任主席。这个组织在成立之初仅为思想交流之用，但日後却发展成＇圣公会福音派大会＇ （Anylican Evangelical Assembly）的执何委员会。
E．合一与分裂的争论。
当时圣公会的领导层乃牢牢掌握在自由主义者的手中，他们对福音派采取蔑视甚或排挤的态度，亦轻率修改传统的教义信仰。因此，在福音派阵营中遂产生争论：福音派应该与自由主义者划清界线吗？在自由主义神学泛滥、教义被删改的情况下，福音派应该维持其在圣公会少数族类的身分，抑