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这位王子不过十五岁的少年，却拥有唐人血统的，他的母亲就是被以公主身份出嫁的独孤家之女，因此与唐廷有那么点关系。在国王身体日渐衰弱的情况下，不得不跑到大唐的舅家来求帮助，他还真的去找独孤氏，结果独孤家为了避嫌，闭门不见，传为一时笑料。
就目前来说，
我的大秦裔家臣康提辛，阿罗罕等人，在漠被草原到西域的广大地带，用金钱和商业为纽带，维持了大大小小十几只有军人背景的义丛团，还与边境上相当靠打战为生的杂胡中小部落，有着良好的信用往来，轻易可以聚集起数千人的雇佣军来，如果再加上活跃在草原上夏侯麒麟的游侠团，为前哨和耳目，可以轻易攻灭一个中等的草原部落。
（在草原上消灭一个部落不是要把人全杀光或抓走才算数，只要损失了头领和大部分青壮男子，或者损失了大部分的牛羊，这个部落也就名存实亡了，因为剩下的老拖妇孺光靠自己，根本没有办法熬过草原严酷的冬天，铁木真父亲的部落，就是如此下场）
说话间，年轻的王子已经被引上来，他头带狐尾围毡的圆尖帽，绸面的夹衣套大袍，皮肤白皙，乌黑的眼眸，骨碌骨碌打量着左右，看见那一堆花团锦簇的女人，顿时眼睛一亮，却又很快收敛了眼神，恭恭敬敬的鞠下身去，用一种字正腔圆的声音道。
“下邦国臣阿肆冷，见过上国大人。”
他又转身，对着李酒鬼声音变的有些热切地道
“见过青莲先生……”
李酒鬼突然看了我一眼，顿时表情了然于心。
于是我们继续坐下来。
谈人生谈理想谈历史风物，谈大唐与拔那汗过兄弟加同志的友好历史渊源，废话了一通没有任何实质内容的客套之后，被我套了不少国内的情形，那位年轻的王子殿下脑门也开始出汗了……
直到……
“布政坊和醮泉坊的拜火教祠主求见。”
杜佑再次上来。
“他们已经带来了的安息王子后人”
“哦”
今天的另一位主角，也出现了。
最早对拜火教也就是沃教的印象，还是来自金庸小说《倚天屠龙记》里的明教，一群武功高强的牛人凑在一起鬼鬼祟祟的事情，但后来有幸亲身去了趟中亚地区实际一了解，才知道不是那么回事。
祆教即琐罗亚斯德教（Zoroastrianism），是在基督教诞生之前中亚地区最古老，最有影响的宗教，也是古代波斯帝国的国教。因为其崇拜火为光明之源的传统，也被称为拜火教，据说后来的犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教都受他很大的影响，琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。
琐罗亚斯德教义认为火是代表光明的善神阿胡拉。玛兹达最早创造出来的儿子，是象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，所以庙中都有祭台点燃神火以随时很神灵进行沟通，据说最壮观的是在伊朗境内，利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。认为火、水、土都是神圣的，不得玷污，所以教徒死后只得实行天葬，即放置特定的场所让兀鹰吃掉等等。
而琐罗亚斯德教正是安息历史的国教，在亚历山大大帝征服波斯后，经典被焚毁过一次，后来阿拉伯人征服中东，琐罗亚斯德教又受到伊斯兰教的排斥，被迫向东迁徙，部分进入印度，部分通过西域进入中国，在南北朝时一度受到游牧出身的北朝十六国的某些皇帝的支持，发展到至今，也算异域舶来的影响较大的外夷教之一。
相比这个时代直接从太宗时代，就开始走上层路线，来发扬光大的大秦景教，作为更早传来中土的安息祆教，就没有这么幸运了，它的影响力主要集中在丝绸之路的沿途上，特别是草原上，包括突厥、铁勒、回纥等在内已经有相当的部族，皈依了拜火教的信仰。但由于唐朝的“居其地，用其法”的律令限制，拜火教只能允许在其胡人为主的聚居地传教，在中土反而不怎么漳显。
这两位祠主（同主持），除了褐色的眼睛和卷发，也是一副唐人惯常见璞头长衫夹袍的打扮，并没有我想象中的奇装异服，想来也是为了传教方便的需要。
至于我看见所谓的安息王子后人，就让人大失所望了，来人还是个稚嫩的少年，黑发黑眼，活脱脱的土生唐人模样，就这个样子，怎么能在故国拥有号召力。
关于寻找安息王子后人的起意，要从我收复长安时说开始。
自从波斯萨珊的最后一任国王伊嗣挨三世逃到吐火罗（今阿母河南一带），于651年在木鹿（今土库曼马里）被杀，波斯萨珊王朝亡。
只有二王子卑路斯逃奔入唐求助而幸免于难，高宗以疾陵城（今伊朗俾路支——锡斯坦省东北）置波斯都督府，收容来自安息的国民，命卑斯路为都督，旋改立波斯王。未几，又为阿拉伯所攻破，不得不转到山区继续抵抗。
卑路斯死后，其子泥涅师又在吐火罗坚持了20年，却抵挡不住伊斯兰教的渗透和侵袭，部众离散。不得不于唐景龙元年（707年）举家入唐，授左威卫将军，和吐谷浑、高昌、疏勒、于滇等国一样，成为众多侨居的外番王族之一。事实上长安城里这种外番王族之后、昔日的王孙子弟，几乎遍地都是，基本每次大朝站班的仪卫，都有他们的身影。
眼前这位少年，就是泥涅师的孙子，由于泥涅师为了复国，取了乌罗护突厥的公主，他们的儿子来唐后又取了个唐人富商家的女儿做妻子，杂合了各族的血统，基本已经没有当初安息萨珊王家的特征了。
当初的，卑路斯、泥涅师父子，在吐火罗坚持了数十年，为了抵抗大食几乎用光了卑斯路带出来的国库财宝，左威卫将军承袭到现在只剩下一个轻车都尉的头衔，过的颇为困顿。毕竟，多数当年随卑斯路入唐的安息旧臣民已经生聚了好几代，也早遗忘了这位王族之后，当年留下来家臣和部众的后裔，在主家无力维持下，也早已自散他寻前程了。
现在这位曾王孙，还是靠一个忠心的老家臣，在西市里所经营的铺子来供养的，后来长安沦陷，这点供养也没有了，这位曾王孙总算熬到朝廷光复，却发现自己什么都没有了，只能到同信仰的沃教祠里当个小穆格（小僧侣），混口饭吃，如果不是我刻意下令寻找，估计他还在祭坛上和一群侍童一样，守着终日不灭的光明火唱《阿维斯陀经》呢。
不过有总比没有好，一个骨子里唐化的王族更有利于保持影响力和倾向性。之所以还要拉上沃教，
相比卑斯路这一脉已经没落的王族，现在在安息之地民间，琐罗亚斯德教依旧仍有相当的影响，要知道作为当初出国考古的注意事项之一，即使在我那个时代的，琐罗亚斯德教在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西（Parsi）中仍有很大的影响。
特别是如今大食阿拔斯人掌权后，前后两任哈里发相继背信弃义的把屠刀转向昔日的盟友，再加上新朝对安息这些被征服地持续更加严酷的宗教政策，都给予了那些安息遗民怀念故国和过去的土壤，而现在的安息故地，也变成众多敌视阿拔斯王朝的反对派势力聚集地。
费了这么大周折把他们找到一快来，我当然不是指望靠他们振臂一呼，就能够有无数云起响应，马上推翻大食人的统治乃至复国，这种远而飘渺到几乎不可能的事情。我只是想通过适当的间接扶持一切反对阿拔斯人的力量，给新生不久黑衣大食，制造点小小的“麻烦”，免的老是惦记着大唐的西域什么。
再说，如果朝廷有意引入大食兵，我也要避免将事情往最坏的地方发展。当然了，将来如果有机会到西边去做点什么，也有一个名正言顺介入的理由和借口，来减少可能遇到的阻力和抵抗。
“灵州慕容一族，青海郡王府