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中国文明的阶梯--历史上最有影响的33部书-第章

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雷厉雨暴,山高路滑,跑得很辛苦,心里就想:算了,别赶了,七八天内总会把钱赚到手的。艮卦谈卫生之道,卦辞说要注意保护全身,爻辞由下而上,从脚趾说到额头。如六二爻说腿肚子的肉本应比较肥满的,现在却不长肉,消瘦,可见是病态,因此,心里不舒服。六五爻说脸部更要注意,上面有一张嘴,说话要有分寸,有条理,否则就会后悔倒霉。

  这些都具有一定的科学道理。

  《易经》思想对我国后世影响深远,它不仅是儒家、玄学、道教的经典,而且成为指导各门具体科学如天文学、中医学、数学等的理论基础。在国外,17世纪的西方就已开始研究《易经》,黑格尔在其《东方哲学》中说:中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。古代的《易经》是这类思想的基础,《易经》包含着中国人的智慧,是有绝对权威的。

  《易传》的思想内容《易传》与《易经》的结合经历了一个长期的演进过程。

  最早的《周易》只有经,没有传,到了战国时出现了传,但仍与经分开。直至东汉末年郑玄把传中的《象传》、《彖传》纂入经中,附在各卦的卦辞或爻辞后面,称为“彖曰”、“象曰”,又把《文言传》附在乾卦和坤卦的后面,其余各篇因为不好单附,便整个放在经的后面,这才形成了今天《周易》的面目。

  《易传》十篇的内容及其在《周易》中所起的作用是不同的。《彖传》解释卦辞,通过六爻的全体形象阐说全卦的含义。《象传》又分为《大象》和《小象》。《大象》是对全卦的说明,但与《彖传》不同,它是将六爻还原成三爻的八卦,用八卦所象征的事物说明全卦;《小象》以各爻的位置为主,解说每一爻的爻辞。《系辞传》总论全部《易经》的基本观点,阐发这些基本观点应如何普遍地应用于自然和社会,它使《易经》从占卜的神学上升到了哲学的高度,在我国哲学史上是一篇极重要的论文。《文言传》是对乾、坤两卦特别详细的说明,因为乾、坤两卦是六十四卦的基础,必须用刻意修饰的文词加以颂扬。《说卦传》可分前后两部分,前半部与《系辞传》相同,是《易经》的整体概论,非常简明扼要;后半部说明八卦所代表的事物和所体现的原理及其变化。《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。《杂卦传》说明各卦之间的关系和卦名的意义。

  《易传》从哲学的高度对《易经》进行解释,表达了一些朴素的唯物主义思想。《序卦传》说,天地是万物的根本,万物是由天和地交感而产生的,天地之间除了万物之外再没有别的东西。有了天地,才产生了自然界;有了自然界,然后才有人类社会。而人类社会的发展,又是先有男女、夫妇、父子,才有国家,然后才形成礼义等社会制度和道德规范。

  《易传》在解释八卦的起源时,把八卦看成是对客观事物的摹写、画像,是由于圣人伏羲通过对天地、鸟兽和人类自身的观察,得到了对客观事物的印象,然后创造出八卦的卦象。八卦可以代表宇宙间的各种事物,如表所示:

  卦名/ 自然 /人/ 属性/ 动物/ 身体/ 方位/ 季节乾o 天父健马首西北秋冬间坤o 地母顺牛腹西南夏秋间震o 雷长男动龙足东春巽o 风长女入鸡股东南春夏间坎o 水中男陷豕耳北冬离o 火中女附雉目南夏艮o 山少男止狗手东北冬春间兑o 泽少女悦羊口西秋《说卦传》还认为,如同天地是世界万物的根源一样,乾坤两卦也相应地是一切卦象的基础,乾坤最先产生震、巽、坎、离、艮、兑六个子女,进而演化为六十四卦,三百八十四爻,从而涵盖一切事物。这种把客观事物看成第一性的,卦象是第二性的,并由天地产生万物去类化出乾坤产生其他卦象的看法,显然是一种很原始、很朴素的唯物主义观点。

  《易传》对《易经》的辩证法思想也做了较为系统的发挥。它认为,万事万物都不是固定不变的,从日月星辰到山河大地,都表现出无穷的变化,全部《易经》就是讲述天地万物变化不息的道理的。变化是世界的普遍规律,由六爻构成的卦象,就是以变动来启示人事微妙的际遇。自然界不仅有变,而且有通。穷极而变,变则顺通,顺通则长久。如果能把握机宜,适当地变通运用,功德事业就会在变通中出现。因而《易经》的法则就是经常变动,这种变动并不拘泥于一定的形式,它在卦的六个爻之间普遍流转,或上或下,没有常规。理解《易》理不可被其理论所拘束,只有循其变化才能适当应用。

  《说卦传》还把“神”作为一个哲学范畴提了出来。认为所谓神,就是使万物神妙地变化生成。在这里,神已不是《易经》中所讲的有意志的人格神,而是世界万物微妙变化的别名。这种解释反映了当时人们对事物变化认识的深化,“神”成为后来中国哲学史的一个重要范畴。

  那么,事物变化的动力源泉在哪里?是在事物自身的内部,还是在外部?

  《系辞传》认为,变化的发生,是由于阴阳、刚柔、动静两种相反的势力相推相摩的必然结果。自然界和人类社会的天地、日月、四时、昼夜、寒暑、男女、吉凶、祸福、大小、远近、内外、出入、进退、往来、上下、得失、存亡、生死等等相对立的现象,都是阴阳、刚柔、动静的矛盾运动的产物。

  这两种对立的势力不在事物的外部,而普遍包含在事物的内部,其道理犹如只有人类中的男女两性交媾才能诞育子女,产生新的人类一样。阳、刚、动和阴、柔、静的关系是对立统一的,只有对立着的两个方面在一起时才构成一对矛盾,若“二女同居”,即同样性质的两个方面在一起,则不是矛盾。

  《易传》还进一步认为,矛盾的两个方面,有主次之分,其中一个方面居于主导地位,起着支配作用,一般情况是刚健的乾、阳、动处于主要地位,而柔顺的坤、阴、静处于次要地位。但同时矛盾的两个方面既互相渗透,又互相转化,一切事物都要走向它的反面,向自己的对立面转化。《易经》的六十四卦,由上一卦到下一卦,常常是由正到反,或由反到正,《易传》系统地发挥了这个正反转化的思想。它说,通顺的泰卦发展到一定程度,就必然要转化到它的对立面变成不通顺的否卦,静止的艮卦和前进的渐卦也是这样。而且物极必反的转化发展过程是无止境的。六十四卦的最末两卦是既济卦和未济卦,前者表示已经完成,后者表示没有完成。其所以把没有完成的未济卦放在最后,《序卦传》解释说,个别事物的发展有其终极,但天道的变化循环不已,人事的变化无穷无尽,未济卦正是表明天地万物的发展是没有终极的。《易传》的上述学说,集中代表了中国古代辩证法思想的精华。

  但必须指出,《易传》的朴素唯物主义观点是束缚在客观唯心主义体系中的。

  它虽然提出了卦象是对客观事物的摹写、画像,但进一步又把卦象的作用说得神秘化了。认为,六十四卦不仅能说明世界的变化,而且一切器物和精神文化,也都是圣人根据六十四卦的卦象制造出来的。如伏羲结绳作网用来打猎捕鱼,是取法于离卦的卦象;神农氏作耒耜用来耕地种田,是取法于益卦的卦象;黄帝尧舜作舟楫,也是取法于涣卦的卦象,等等。这些结论颠倒了人们的认识过程,把本来是第二性的卦象看成是人认识事物、改造自然的来源和依据,显然是一种唯心主义、神秘主义的观点。

  《易传》又进而把卦象脱离客观世界而绝对化,把它看成独立的精神实体,称它为“易理”或“道”,而把有形体的万事万物称作“器”。认为“器”是由“道”派生出来,并受道支配主宰的,“道”还可以为天下之民谋福利,成就天下一切事业。这样,全智全能的精神性的道,实际上就变成了哲学化的“上帝”。《易传》把道和器作为一对哲学范畴提出来,极大地影响了后来的哲学家。宋明以后,道与器的关系问题成了各派思想家长期争论的重要问题。

  《易传》的客观唯心主义体系同时又阉割了它本来具有的辩证法思想。

  原本是反映客观变化之道的卦爻,在《易传》的解释下变成了神秘主义的先天格式,成了客观事物变化的根据。客观事物的发展变化,被说成是由卦象类推、演绎出来的。这样,《易经》
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