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可是接下来胡清音开口，庄重就知道自己想错了。
只听胡清音又道：“我回去后，仔细查了下委托方当时提供的一些资料，发现一个很重要的资料，是关于沉魂天枢的。”
“什么？”庄重愕然问道。
“对方在提供沉魂天枢埋藏的地址之时，曾经给我提供了几种需要注意的东西，说那几样东西处可能就藏着沉魂天枢。而我检索了一下那几样东西，发现全都是源于一种古老的华夏文化——梅山文化。”胡清音道。
梅山文化？庄重皱皱眉头。这个他倒是知道。
梅山文化，是至今仍集中保存于湖南中部、西南部的一种古老的原始渔猎文化。按照玄学划分的话，应该算是一种古老的巫术文化。
“你知道三在梅山文化中代表着什么吗？”胡清音问。
“知道。”庄重点点头。
其实不止是梅山文化，整个华夏文化中，三都有着特殊意义。只不过梅山文化中对“三”发展成了一种数字崇拜而已。
其实梅山巫术中的“三”崇拜与中国古代数理文化“三生万物”的源流关系。
“数”是人类把握世界的原初思维工具，无论东方还是西方，莫不如此。中国初民的“结绳记事”，与后来发展形成的易卦数码推演系统，以及西方毕达哥拉斯学派阐释的“数是宇宙的本原，自然界是受数字支配的”等等，都说明了这一点。
作为一种本能感觉，原始数觉并非人所专有。美国数学家丹齐克研究认为，人和动物都具有某种原始数觉。如，在有些鸟类的巢中如果有四个卵，那么你可以放心地拿走一个，鸟不会觉察；但如果拿掉两个，这鸟通常就会逃走。乌鸦也有某种原始数觉，它能辨别“四”位以下的人数。人类童年时期的数觉范围与某些鸟类一样，也是极为有限的，很少能达到“四”。“所以，在人类文明诞生后的一个相当长的时期里，‘三’往往也就成了与原始数觉相应的极限数，
在中国文化中，也能找到这种早期局限性的“痕迹”。比如用“三”座山来指代“很多的山”，用“三”棵树来指代“很多的树”，用“三”根火苗来指代“很多的火苗”，用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”、“森”、“火”、“众”等汉字（在甲骨文中，“山”是“三座山峰”的象形；“森”是“三棵树”的象形；“火”是“三根火苗”的象形；“众”字下边是“三个人”）。在古汉语中，还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”。
这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中，就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”、“重卦”编码都受“三”的制约：首先，易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”；其次，易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成；再次，易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成。毫无疑问，在中国初民的原始数理思维发展过程中，曾存在一个无法超越“三”、对“三”充满迷惑、恐惧和敬畏的原始数觉时期。
梅山文化更是将其发展成为一种无上的巫术崇拜。
据庄重所知，在梅山巫术中，便有许多跟三脱不开关系的手段。
比如他们在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式。所谓“安梅山”，即给“梅山神”设坛并举行祭祀。安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪、牛踏不到的僻静地方，或安在“三”岔路口的古树下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处，用岩石砌“三”面墙，上盖一块岩板，前面空着为门；猎人到了山上，如果发现野兽脚迹，要扯“三”根茅草，把草尖挽个疙瘩，放到“三”岔路口，拿块小石压上，这叫“封山”；
还有的猎人进山之后，随手折一根树枝，向这个山扫一下，向那个山扫一下，再绕自己所在的山头扫个圈（三座山），然后盘腿而坐，口念咒语，名为“下法”。——传说这样做了，野兽就会“迷”路，总是在山里转来转去，不会逃走。
还有在放鸭时，要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈，再向前摇晃三下”，据说这样做了，鸭群就会朝着他指定的地点而去；而且到那里后，只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动，从不越雷池半步”。
在水田或水塘捉泥鳅时，首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断，然后放回水里，据说这样做了，在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来；但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时，却不管这时捉到了多少泥鳅，整个捉泥鳅的活动就必须结束。
这些都是很具有典型意义的三巫术。由此可以看出三在梅山巫术之中举足轻重的地位。
“这种三崇拜，其实本质上是一种数字迷惑。原始人因为走不出三这个循环，便认为这个数字有一种魔力，具备难以言说的力量。于是就创造出了三巫术，用这种迷惑力量去狩猎、去祈福、去击杀敌人。三，是他们手中的一种媒介。所以梅山文化更应该叫做媒三文化。”胡清音试图用科学原理解释这种巫术。
不过庄重却知道，这些只是触及到了表面。因为胡清音所谓的数字迷惑性，其实真的具备非同寻常的力量。
庄重就见过一些现代梅山人施展小术捉弄人，可以把对方捉弄的在原地打转，就像是遇见鬼打墙了一样。
不过，这些又跟沉魂天枢有什么关系？
庄重还没开口询问，却听胡清音接着说道：“而据此推断，我猜测沉魂天枢很有可能也是这样一种三文化巫术。古代人们把宇宙分为天地人三才，三才之间是紧密联系的。有天地，才有人，才有生命。沉魂天枢，沉魂为地，天枢为天，很显然就是要借助天地的力量，完成对人的某些改造。比如复活人的灵魂。虽然听上去不可思议，放在以前我更是绝对不会相信。但是事实证明，那本巫术真的可以做到。”
“原来如此。”庄重恍然大悟。
他只知道沉魂天枢是一种远古巫术，没想到是这个样子的巫术。梅山文化其实也跟蚩尤有着难以剥离的关系，传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。
请神、幻化、驱虫，有关蚩尤的这些传说都跟巫术很像，如果说沉魂天枢来源于梅山文化的话，那肯定跟蚩尤脱不开关系。
因为现今流传的许多巫术，都是从那个波澜壮阔的时代流传下来的，殷商时代则正是巫术盛行发展到顶峰的年代。直到道法显现，巫术才逐渐式微，及至濒临灭绝……
第九百二十四章 离奇死亡事件
可以说，如果不是后来道法出现，现在的华夏玄学仍然会被巫术掌控着。而且，即便道法显世，在一些偏远山区之中，巫术也仍然存在着，甚至影响到了外界。
比如巫蛊，比如萨满教。这些巫术因为几百年前交通不便，一直被封存在小范围的区域里。但是随着现代环境的变化，已经开始越来越频繁出现在众人面前，甚至大有超越道法取而代之的意思。
就拿庄重在香江的见闻来看，传统玄学便有些不敌泰国降头术。在香江大部分的演艺明星都曾养过小鬼。用那种东西来短时间内提升运势，获得事业上的成功。
不得不承认，确实有效，于是一传十，十传百，便成星火燎原之势，席卷了整个华夏。就在我们的身边，我们的通信工具上也总会看见诸多泰国佛牌、小鬼等营销广告。
庄重对这些东西一直是不置可否。诚然小鬼真的可以快速提升一个人的运势，但是后果也是非常明显的。一旦缺少了供奉或者小鬼心生不满，就会发生反噬的情况，而且往往那人付出的代价会比得到的要多许多，甚至家破人亡。
人心贪婪，总会收不住，所以庄重从不建议人养那些。风水虽然慢，却不会有什么后遗症。（说句题外话，小鬼这种东西最好不要碰，不要想着等我发财了再怎样回报它什么什么的。最好是连想都不要想。我认识一个朋友早年就曾养小鬼，后来也确实赚了一些钱，在帝都房子、车子都买上了。可是上半年他家开始频繁的出现一些事情。最严重的就是他父母妻儿轮流患病，母亲现在还在住院，一直没有好转。他整个人都要被逼疯了，一段时间神经都开始出现问题。当时他找人看过后，就�