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丙看后，被蜘蛛的执著感动，从此他愈加坚强。
〃执著〃是好还是不好？择善固执，未尝不好；执非为是，执邪为正，那就不好了。〃执〃在佛法里分〃我执〃、〃法执〃。〃我执〃就是执我为是，以我为重。我见、我闻、我思、我知，什么都以我为中心。〃我执〃的人不知有人、有理、有大众，执著自我的人难以相处。〃我执〃以外还有〃法执〃，也就是对于是非、善恶、长短、高低、有无，不是执有，就是执空。〃法执〃重的人执大、执小、执方、执圆、执偏、执邪，对一切法偏激执著，难以圆融。
世间上的人因为不能破除〃我执〃与〃法执〃，多多少少都有一些执著：
一、观念的执著。自己认定的东西，就执著，不能修正。如果正确倒也罢了，不正确的却也要执著、计较。执著只会局限自己，束缚自己，使自己不能扩大和圆融，到最后不能进步，也无法成功。
二、文字的执著。唐朝王勃在《滕王阁序》写有〃落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色〃，他自觉文辞美妙，天衣无缝，沾沾自喜，一直在金山寺的沙滩上吟诵这个句子。金山寺的老和尚听了批评道：文字贵求简单，如用〃落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色〃，不是把〃与〃和〃共〃包含在其中了吗？王勃大悟，从此放弃执著。
三、习惯的执著。有些人对自己的习惯非常执著，喜欢什么颜色、喜欢什么环境，只要合乎自己的心意，不管别人喜欢不喜欢，他就是执著自己的习惯。然而人不能只觉得自己的习惯就是对的，如果别人不认同、不认定，也要改变自己的习惯才好。
四、思维的执著。从思维的方式可以看出一个人的教养，看出一个人的智慧，看出一个人的能力，看出一个人的人缘。慈航法师一再告诉世人要〃以佛心为己心，以师志为己志〃，不要让自己的思维方式离经叛道，或者空洞，或者偏执，或者不切实际。思维讲究实用，讲究合乎众议。
五、情感的执著。人的另一个名称叫做〃有情〃，所以人类的感情最容易自私、执著。与我有关的、我爱的，都是好的，都是对的；与我无关的、我所不爱的，就不关心。感情上的执著最容易犯错，感情是一片遮板，遮住了眼睛，看不到他人，看不到世界。在感情里执著，私爱、溺爱、错爱就发生了；能把爱执放下，一切诉诸公正、公开，就不会给情爱蒙蔽了。
六、理想的执著。对理想是应该执著，但是也要注意理想合不合乎时宜。时代不断在进步，社会不断在变化，思想也需要求新、求变、求全。人要有理想，才能定目标，理想是一切事实之用，事实是一切理想之果。理想也要净、要正、要全，尤其要善、要美，才值得坚持。
佛光菜根谭
人生唯有少执著，多放下。
对名利不执著，对权位不执著，对人我是非能放下，
对情爱欲念能放下，才能享受随缘随喜的解脱生活。
职业生涯的锦囊
有人骂老拙，
老拙只说好；
有人打老拙，
老拙自睡倒；
有人唾老拙，
由他自干了；
你也省力气，
我也少烦恼。
第15节：从奉献中获得快乐
从奉献中获得快乐
早晨，我遇到柜台小姐曾淑芳，她是从天主教办的文藻外语学校毕业的。我问她：〃你在这里服务，对佛教有没有信念？因为你在天主教里受教育的时间很长，现在接触了佛教你有什么感想？〃她说：〃我没有信天主教，相反的，我很喜欢佛教。不过，我在天主教里面得到一种启示，就是神父修女们都很重视奉献，他们对人生充满着乐观，而他们的乐观是从奉献中获得的。〃
我们希望未来的前途能够成功，首先要养成一种观念：从奉献中获得快乐。一般人是从贪欲心中去追求快乐，从个人自私中去占有快乐，从物质享受中去寻找快乐。而要想获得内心真正的平衡，一定要扫除自私自利的观念，净化自己的身心，变化自己的气质，庄严自己的思想，从奉献中获得快乐。
助人为快乐之本。在佛教里，奉献也是快乐之本。一个宗教徒若不懂得奉献，根本不够资格与宗教接近。孙中山先生曾说〃佛教以牺牲为主义〃，牺牲就是奉献。如果我们想把握住佛教的基本精神，就要从奉献着手。
你们现在有什么东西可以奉献给别人？说〃我有能力为大众服务〃、〃我有智能贡献给大家〃，这固然很好；假如你说自己没有能力，也没有智能，怎么办呢？其实还有一样可以奉献的：至少你看到别人成功了，能生起随喜之心，给人一句赞美的话，哪怕是给人一个笑容，点一个头，布施给人快乐……这些都可以算是奉献。
所以，奉献不一定讲究物质上的给予，而是在付出一片真诚的心。我们对于救度众生的事要有舍我其谁的担当气魄，对待朋友、师长、父母也要有一片至诚恳切的真心，对于所信仰的宗教更是要有一片智能的信心。所谓奉献，不外奉献我们一颗真诚清净的悲心，这是最宝贵的。
此外，我们也看到社会上多少有名望的人过去称〃员外郎〃，现在称〃慈善家〃、〃太平绅士〃他们在社会上受到众口赞扬，表示他们有声望。声望并非凭空而得，必须经过多少的牺牲奉献，例如捐助公益、回馈社会，或是供养福田、奉献大众。由于他们播下了喜施奉献的种子，经过时间累积才有声誉崇隆的果实。所以，一切都要有因，才能有果。
以奉献为乐的人，可说是具有菩萨性格的人，其提升自我的人格不但比一般人快速，心中也比一般人法喜。人人若能发愿如蜡烛一般照亮别人，奉献一己之能，以助人为乐，在工作中牺牲、服务、奉献，不仅在团体中能顺利生根，也是未来事业成功的一大助缘。
佛光菜根谭
太阳因为辐射热能而给人温暖，
花朵因为散发芬芳而令人喜悦，
大海因为包容万有而被人重视，
人生因为积聚慈悲而受人尊敬。
第16节：地位
地 位
有只老鼠在佛塔安家，每天享受丰富的供品。每当善男信女们烧香磕头时，老鼠暗笑：人类不过如此，说跪就跪下了，处在我的脚下呢！ 一天，野猫闯进来，将老鼠抓住。老鼠连忙声明：〃你不能吃我，你应该向我跪拜，我代表着佛！〃野猫讥讽它：〃人们跪拜，是向着你所占的位置，不是向着你！〃
人生关心的问题很多，其中有一个最令人挂念的事，就是自己的地位如何。诸如在家庭里的地位、在公司里的地位、在朋友中的地位、在亲人中的地位等等，总要求得一个合乎自己身份的地位。
一、席次的地位。开会、宴会、集会，我坐的席位能代表我的地位。如果我是默默无闻的大众，当然不计较席位；如果我的财富多、官职大，就会计较席位是否合乎我的身份。所谓席位，一般客人坐定之后，忽然来了一位贵宾，则要搬家，为其让出席位。《水浒传》里很多好汉集中在梁山，就是以地位来定身份：第一宝座呼保义宋江，第二宝座玉麒麟卢俊义，第三宝座智多星吴用……现在社会宴客或会议，有方型的席位，有圆型的席位，有长条型的席位，有的还用座位卡排定席次，以免坐错位置乱了身份，也就乱了地位的次序。
二、官场的地位。地位的前后、左右、上下，在官场中分得最清楚，各种官阶不能错乱。官场的伦理，官做得愈大，愈有权威；愈有权威的人，愈有权力讲话。其实，也不能说官场势利，官场总有大小或前后，以定尊卑秩序。
三、社会的地位。有的人在政治上没有地位，在学术界也没有地位，他只有在社会上谋取地位。例如，急公好义，为人正直，主持公道，他会赢得一定的地位；乐善好施，不落人后，凡是公益，全力以赴，他也会赢得社会的地位；发言中肯，可以成为意见领袖，就有社会地位；当然，著书立说，造福乡里，关怀大众，他也会赢得社会的地位。民间就有很多这样的社会领袖，具有社会地位，为社会人士所尊重、赞美。假如一个民主政治真的〃选贤与能〃，这些有社会地位的人就会很容易当选。
四、历史的地位。有的帝王施政有方，赢得他在历史上的地位；一场战争，不论胜败，只要是一个英雄人物，也会赢得他的历史地位。例如关羽、岳飞、文天祥、史可法，都有他们的历史地位。其实，小人物也能获得历史地位，例如武训乞讨兴学，现在兴办教育的人都以武训为荣。老子、孔子、孟子并未做过大官，但凭他们的道德、智慧，也能赢得历史地位。
因此，人不必灰心，只要对国家、社会有贡献，