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然而，这时勃起的乡村民族主义，其非理性的肓目排外情绪 很浓，心怀愤忿的乡民们没有能力和见识向前看，采取向西方学 习而后自强的正确方针。他们打教灭洋，在艮大程度上就是为了 回到平静的过去。因此，在一般老百姓螅堑拿褡迩樾骼铮磺小⊥夤亩鳎甘昀纯鞯闹泄讼蛭鞣窖暗乃谐晒∮牒奂＃季哂胁幻酥磷锒竦耐澹谏蕉囱蠼痰娜嗣牵浴⊙笱姆锤校蜓蠼逃氪蜓笱腔煸谝黄鸬摹１纠床⒉惶盅帷÷执牖鸪档呐┟瘢蛭饬窖鞲酱耐饫辞致砸庖澹部∈纪春奁鹚抢戳耍翘贰⒉鸬绺顺闪讼嗟逼毡榈男形�
本来，在前资本主义状态的国家，进行近代化变革时都无一 例外地会受到来自民众方面的阻碍，甚至仇视，何是像中国甲午 202
之后这种带有强烈仇恨的普遍敌意还是不多见的，这种普遍的敌 意和充斥城乡的不安，已经使中国处于一场民众大风暴的前夜。在 义和团运动过后；许多人都认为它是对戊戌维新变法的一种反动， 甚至把西太后与顽固派的倒行逆施看成是义和团运动发生的根本 原因，其实，他们都忽视了老百姓反帝反侵略和排外情绪的积聚， 更忽视了中国进人近代以来农村日益严重的经济困境，贅遍的贫 困化。而后者才是一场大的民众运动爆发的基础。
现在，我们应该清楚了，维新变法正好赶上了一个多么难办 的埦遇。即使他们在政坛的斗争中获得丁胜利，他们&将面临如 何扭转民众请绪的艰巨任务。一般老百姓不是有知识的士人，正 在非理性的反侵略和排外情绪的浪尖上，却要接受学习西方，―善 待洋人（包括传教士》的政府政策，这个弯子转得太大了，也太 难了。
应该说，维新派对西方和西方人特别是西方教会的态度是合 适的。他们没有忘记他们的目的，却能以十分谦逊和十分幵放的 态度向西方学习，而且能忍厚负重，向刚刚野蛮侵略了自己的日 本学习。他们对基督教一般持一种比较理性的客观态度，康、梁、 谭诸人均把它与孔教、佛教并列，视为一种客观存在的宗教现象， 他们虽然对基督教的活动不无警觉，但均能冷静地分析它的长处 和缺陷，如康有为认为：“耶教言灵魂界之事，其圆满不如佛，言 人世间事，其精备不如孔子，然其所长者，在直捷，在专纯，单 标一义，深切著明，曰人类同胞也，曰人类平等也，皆上原于真 理，而下切于实用，于救众生最有效焉，佛氏所谓不法二门也。”〔〃 他们对盲目打教闹教的否定和对教会的保护，也不失为冷静之举。
面对于中国士大夫有开化启蒙之功的英美新教的传教士，维 新派与之关系非常密切，彼此都对对方大有好感，梁启超说李提
〔1〕《洧议报全编》，卷、
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摩太是维新运动的良师益友，在变法的危急关头还曾向其求救。传 教士也对维新派印象不错，李提摩太甚至于幻想康有为可能会入
教。
按道理说，维新派的举止都是无可厚非的，将所有传教士都 冠之以“帝国主义分子”的头衔是否合适，并非我所要回答的问 题。但是，不论这些传教士真实的居心何在，他们在戊戌维新中 的表现总还是友善的，维新派争取他们的帮助无论从哪方面看都 是合理的，因为变法需要国际援助，而通过传教士争取这种援助 确实是一种合适…行的途径。
问题是，维新派在做出上述的种种举动，恰恰是农民所嫌恶 的。当维新派把自己处于与农民思想感情所对立的地位时，显然 忽视他们将要面对的困境，至少对这种困境估计不足。更为可虑 的是，他们往往过多地看到了一般老百姓迷信、愚昧的一面，而 忽视了在这愚昧背后所蕴含的民族主义情绪，全然没有估计到这 种情绪所蓄蕴的巨大能量，这是一种有可能毁掉任何变革的力量。 当然，在维新运动最初的年月，在策略的运用上一时还无需 争取民众的力量，因为属于上层政治斗争的变法活动，民众的声 音没有多少分量。而且在那短短的几年里，维新派还没有精力来 摘民众启蒙，这也是没办法的事情。但是，他们应该清楚，民众 的分量最终还是会在改革的进程中体现出来的，没有民众的觉悟， 近代化毕竞还是无法实现。
一般老百姓对维新派的误解是可以理解的，因为他们与维新 派毕竞分属境通悬殊的两个阶层；在文化上也分属不同的层次，只 有士人（而且是家境不错的士人〉才有可能接受西学的教育，形 成较为理性的文化意识，而以农民为主体的老百姓没有这个能力， 也没有这个觉悟，他们对维新派的种种误解，在某种意义上还有 爱国与反侵略的因素。
然而，维新派顽固的英雄史观却使得他们总是踞高临下地看 204
着老百姓，只看到了老百姓的愚昧，却没有对其中的民族主义情 绪进行正确的引导，甚至连这种引导的意识都没有。如果说在变 法的当口没有精力和时间的话，他们在以后的岁月里仍然对此没 有清醒的认识，他们对义和团充满了仇视，认为团民就是后党和 暴民（这一点他们远不如革命党人客观夂他们把老百姓的愚昧、 落后和封闭视为绝对化的模式，眼里只有士人。其实，正如以往 出身农家的士子往往要显露出比世家子弟更为优长的才干与见识 一样，农民接受新事物、新道理未必就不如士大夫，至少要比那 些头脑冬烘的道学先生要强些。
当然，我们在此责备维新派未免过于苛刻，在那个时候，让 维新派充分地理解农民，充分重视开民智（不是绅智）的重要性， 并不现实。农民思想意识的整体性改观，客观地面对西方文化的 侵入，正确地意识到学习西方的必要性，那个时候还远远不到火 候。这是一件长期而艰巨的工作。自从戊戌以来，老百姓的麻木、 落后、愚昧以及散漫的状态常常令思想家们心灰意懒，这也说明 了这项工作的繁难。
幸好，值得欣慰的是，在变法失败后，愤激之下要“挑战四 万万群盲”的梁启超，在庚子之后，终于开始艰雉的民众启蒙工 作。他的小说界革命的主张，与大量的俗语报、白话报一道，把 一点一滴的国家、民族、世界及科学的常识灌输给民众。只可惜， 这种尝试没有坚待很久々
老百姓看康党，似乎看错了，可是康党也部分地错了。
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第七章多难的中枢维新
戊戌维新又称百丨日维新和康粱变法。这两个称谓很恰如其分 地点出了这场运动的两大特点。一是时间短，虽然从甲午战后就 开始嚷变法，但真正开始变法不过是戊戌年那一百天的事。这样 短的变法古今中外都少见（唐代的永贞新政号称短命，但也延续 了近八个月〕，严格地说，只能箅一次流产的政治改革。二是变法 的倡导者是康有为和梁启超。没有他们，也许就不会有这样一场 变法，至少不会有这种样式的变法。虽然变法是甲午战后几乎所 有思想开通且有心救国的士人的共同心愿，但领头羊无疑就是康 梁。参加过变法，后来成了中国出版业大王的张元济先生有诗曰：
南州讲学开新派，万木森森一草堂。 谁识书生能报国，晚清人物数康梁。〔1〕
这其实也是那个时代许许多多赞同变法者的共识。这些人里不论 与康梁交情深浅、印象好恶，但儿乎都认为他们的地位是不可取 代的。
戊戌维新从表面上看是历史给中国的一次机会，然而这个机 会却又来得太不是时候。尽管我们不得不对康梁表示遗憾，认为 他们缺乏政治经验，不僅策略，甚至胸无韬哜，因此不知道选择 对象，拉拢同盟者，犯了许多不该犯的错误，因此早早地输掉了
〔1〕《戊戌变法》（四〉，第350页。 206
大家都希望他们赢下来的这局棋。但是，在那个时代，谁又更高 明些呢？有经验富谋略者，如李鸿章，没有那个心胸；有见识的 如严复，没有那个气魄1能够坚持不懈，反复上书呼吁，在下奔 走联络的；能够办报启蒙、大声疾呼的；能够不怕挫折，不屈不 挠的；能够振臂一呼，不怕罹祸的，也只能是康梁。也许，他们 并不是那最杰出的人才，也不是最通西学的学究，更不是合适于 主持政治变革的政治家，但是，时代选择了他们，他们也当仁不 让地站了出来，没有他们的不屈不挠，奔走呼号，这样深度和广 度的变法在中国是不可能出现的。
但是，传统的称谓也表露了人们�