按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
129
治为目的的“学术砖头’’或者干脆夸张一点就如梁启超所说是学 术飓风也未尝不可。这“两考”加上他万木草堂的政治预备期的 种种设想，事实上构成了康有为自比马丁…路德，在中国搞近乎 原教旨主义倾向的“慊教改草”的整体方案。
“儒教改革”与兴议会，倡民权一样，都是学习西方的产物， 但后者表现的是民主倾向，而前者剡是一种思想定一尊的思想专 制主义。欧洲具有民主意味的人文主义和具有专制意味的宗教改 革，都促进了资本主义制度在欧洲的确立。但是中国确实有中国 的国情，这种他人的老路在中国的确很难走通。更何况欧洲倡行 这两种思潮的是截然不同的两种人，而康有为他们却想一肩挑两 副担子。而这两副担子恰恰是不能由一种人来承担的。这两种角 色不仅仅扞格、冲突，而且根本就不能相容6
一、说经与政治动员
康有为的《新学伪经考》出台较早，主要内容是为很多人所 熟悉的，以其大弟子梁启超在《清代学术概论》中所述为准：“一、 西汉经学，并无所谓古文者，凡古文皆刘歆伪作；二、秦焚书，并 未厄及六经，汉十四博士所传，皆孔门足本，并无残缺；三、‘孔 子时所用字，即秦汉间篆书’即以‘文，论，亦绝无今古之目；四、 刘歆欲弥缝其作伪之迹，故校中秘书时，于一切古书多所羼乱；五、 刘歆所以作伪经之故，因欲佐莽篡汉；先谋湮乱孔子之微言大义/’ 总而言之，所谓古文经就是刘歆一手炮制山来的赝品，@的就是 为了帮王莽篇汉建立新朝〖王莽国号曰新〕，为达此目的，刘歆在 继承其父刘向校理群书的几个月中，不仅造出了一捆捆的古文经， 而且将其他古书也添加有关记载，甚至连同朝代司马迁的《史 记》也加以改窜（其实《史记》早有其他传本，断非某一人可以 垄断〉，甚至刘软还使人预先在地下埋好钟鼎彝器，以备后人发掘 证明有古文经的存在。所以古文经就是“伪经”，古文经学就是 “新学即王莽新朝之学。 130
稍后出的《孔子改制考》，实际是康门高弟的集体创制，由康 有为总其成。全书以《新学伪经考》为立论前提。主要内容是：一、 春秋时节诸子百家并起创教救世，纷纷托古改制；欲按照自己的 理想，假托古人创构一套社会理想蓝图。二、孔子同样是托古改 制，其著作就是《六经》，所以孔子非“述而不作”。《六经》假托 先王，事实上均为孔子自道，“孔子拨乱升平，托文王以行君主之 仁政，尤注意太平，托务舜以行民主之太平广〔1〕三、诸子百家论 战互攻，由于儒敎教义最完善，思精虑博，创制最完善，因而信 从最众，从而“天下归往，大道统一”，孔子便成为无冕的却高出 有冕帝王的“素王”和“万世救主夂
中国一向不乏离经叛道之徒，从古以来疑经证伪者也大有人 在。但是像康有为这样的胆大妄为者的确少见（虽然《新学伪经 考》不少观点从豫平而来，但廖作绝赶不上他的大胆、已经大大 超出了 “非常异议可怪之论”的范围。是说一出，立即惊世骇俗， 说它是“思想界一大厢风”或者“火山大喷发”（两喻均出自梁启 超）均无不可。当时学界、政界都有强烈的震感。出头驳议者有 之，御史弹章有之，官方出面査禁毁版亦有之〖这反而加速了 “两考”的流布
康有为作“两考”，实际上与他炮制的刘歆形象一样，不过是 借学术来达到他的政治目的，是一种比较典型的“为政治服务”的 学术考据。后来的学者，对它有肯定的（如钱玄同〉，更多否定的 ^如钱穆、梁启超作为弟子，给老师很留面子，说它们在学术上 “大体皆精当，其可议处乃在小节目广〔。然而，这两部书如果离 开了维新变法的政治大题目，在学术上的价值实在是很可疑的。 《新学伪经考》前提就很难成立，将继承父志校理群书的刘歆说成
0〕康有为：（孔子改制考V，中华书局，第284贝。 12〕梁启超‘湥Т醺怕邸罚�128员，
1 3 1
是王莽篡汉的吹鼓手，理由很不充分，王莽篡汉，或迫于威势，或 出于心服，附合他的文人何止千计，刘歆不是小角色，可也算不 上是要角，只因为他参与整理皇家图书就把他打成“戈培尔” 一 流，实在不能令人信服。如果是这样，按理应该有王莽的授意才 是，可是我们却找不到这样的授意。
退一步说，就算刘歆是这样的吹鼓手，但他怎么可能在几个 月时间里赶制一堆古文经的竹简，同时还要篡改古书，再大造钟 鼎彝器遍埋各地，刘歆是魔术师还是一般的人呢？
的确，古文经中的确有伪，古文《尚书》之伪已经成为定论， 但是这些伪的始作俑者却不是刘歆。托名制假，是中国古文化史 上的一种奇特现象，历朝历代都有人将自己精心构制或者粗制滥 造的作品假托“前贤先圣”之名推出去，害得后世学者不断地要 证伪，有些伪书写得实在太好，所以在证伪之后，义必须肯定其 价值，伪书不等于坏书，几乎成为古文献学的原则。对于这种现 象，我们不能，也不应该让刘歆来负责。
至于《孔子改制考》说先秦诸子均为“托古改制”，更屑牵强 附会，老庄墨孙等一干人托古偁或为之，改制则无从谈起。至于 孔子孟子也不脱强人所难之属。以康有为自己的形象、声音强加 于古人身上，让二千多年的古人喊出“民主”的字眼。^
变法期间最开通的封暹大吏陈宝菝说过：“逮康有为当海禁大 开之时，见欧洲各国尊崇教皇，执持国政，以为外国强盛之效，实 由于此，而中国自周秦以来，政教分途，虽以贤于壳舜生民以来 未有之孔子，而道不行于当时，泽不被于后世，君相尊而师儒贱， 威力盛而道教衰（道指儒家之道，教指儒教，而非宗教意义上的 道教一“笔者注、是以国异政，家殊俗，士慊民愚，虽以蠃政杨 广之暴戾，可以无道行之，而孔子之教散漫无纪，以视欧洲教皇 之权力，其徒所至，皆足以持其国权不可同语，是以愤澳郁积，援 素王之号，执以元统天之说，推崇孔子以为教主，欲与天主耶稣 132
比权量力，以开民智，行其政教。”。〕替康有为开脱解释的陈宝锇 其实只讲对了一半，康有为是在力图将儒教变成基督教那样的宗 教，但是经过他这番脱胎换骨的改造，如果说孔教真的如康有为 所愿变成宗教了的话，那么实际上的教主就是他康有为自己，用 反对他的人的话来说，就是他自己想当圣人，而按他的弟子的说 法就是他当上了中国的马丁，路德。
然而，马丁，路德的新教改革虽有原教旨主义的倾向，但是 他是将原来秘藏于教廷、披上神秘面纱的圣经解放出来，使其变 成人人都可以看到的经典，从而使信徒可以以心与上帝沟通，“因 信称义”。而康有为恰恰相反，他是把《六经》神秘化，将可以通 过考据训诂解读的慊家经典变成神秘的“微言大义”。而这种“微 言大义”解释权，阐发权，如果康有为实际教主的地位一旦坐实， 自然就非他莫屑了。有人说“两考”动摇了人们对封建社会一向 视为神圣的儒家经典的神圣性，从“疑经”导致“疑圣”因而是 一种思想解放。也许“两考”在客观上有过这种效果，但康有为 自己则绝没有这个意思。他只是一心要使儒学宗教化、神圣化，在 康门弟子嘴里，孔子被抬到了吓人的地步，甚至非要以孔子纪年 不可。康有为虽属中国学习西方的代表之一，但同时又是今文经 学的一代宗师，终其一身都保持着对儒教的狂热。他托古改制并 不仅仅由于时代的局限，也出于他自身信仰与价值观，30岁就不 求再进的康有为注定实现不了从旧式士大夫向新式知识分子的转 化。
平心而论，康有为精心创制“两考”，的确为的是替维新变法 造舆论或者说寻找理论根据。而后人也大都这么看，并且几乎一 致公认“两考”起到了这种作用。然而，当我再次审视这段历史 的时候，却发现事情并非如此简单。我们前而说过，“两考”的价
〔1〕陈宝莰《奏厘芷学术造就人才折》，《戊戌变法》〔：）；第3办页，
133
值必须从政治意义上谈，也只有在政治启蒙方面才有正面价值，而 对于变法的政治实践，它们的出台非特没有起到政治动员的作用， 反而招致了来自各方面的反对与非议，无彤中增大了变法的阻力。 来自于保守势为的反应自不必说，‘‘两考” 一出