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变化。人的力量，尚能达到如此地步，何况神佛施展他们的本领，其神奇变
幻真是不可思议：那高达千里的幢旗，广达数千里的莲座，变化出极乐世界，
涌现出神奇的宝塔呢？
【注释】
①祝：男巫。
②宝幢：佛寺中悬挂的幢旗。
③由旬：古代印度计长度的单位。也译作“俞旬”、由延”、“缮那。”
④净土：佛教谓庄严洁净，没有五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生独、
命浊）的极乐世界。
【评语】
人是世界上最伟大的生灵，人力是神奇的，可创造出无数奇迹，甚至创
造出神，人又是极其渺小的，最终需要那个虚幻的“神”来统治，否则人将
会是那么的孤苦无依。人的力量是伟大，人的精神却是脆弱的，人永远需要
精神的家园。
一三○、善恶之行祸福所归
释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，
业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。
九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐，颜回之短折，伯夷、
原宪之冻馁，盗跖、桓之福寿，齐景、桓的之富强，若引之先业，冀以后生，
更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；
则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？
【译文】
第二：我相信诽谤因和报应之说的种种证据，就好像影之随形，响之应
声一样可以验证。这类事，我耳闻目睹得非常多。有时报应之所以未发生。
或许是当事者的精诚还不够深厚，“业”与“果”尚未发生感应，倘如此，
则报应就有早迟的区别，但，终归会发生的。善与恶的行为，将分别招致福
与祸的报应。中国的九流百家，都持有与此相同的观点，怎么能单单认为佛
经所说虚妄的呢？像项橐、颜回的短命而死，伯夷，原宪的挨饿受冻；盗跖、
庄的有福长寿，齐景公；桓的富足强大，如果我们把这看成是他们的前辈的
善业或恶业的报应寄托在后代身上，那就说得通了。如果因为有人行善而偶
然遭祸，为恶却意外得福，你便产生怨尤之心，认为因果报应之说只是一种
欺诈蒙骗，那就好比是说尧、舜之事是虚假的，周公、孔子也不可靠，那你
又能相信什么，又凭什么去立身处世呢？
【注释】
①影响：影子与回声。
②业缘；佛教指善业生善果、恶业生恶果的因缘。谓一切众生的境遇、
生死都由前世业缘所决定。
③九流：战国时的九个学术流派。即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、
墨家、纵横家、杂家、农家。又有小说家一派，合为十家。
④业：即梵语“羯磨”。佛都谓在六道中生死轮回，是由业决定的。业
包括行动，语言，思想、知识三个方面。分别指身业，口业（或语业）、意
业。
【评语】
常言道：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”佛教的因果报应
学说从其积极角度来讲，可抑恶扬善，规范人的行为，有利于社会安定。其
影响早已融入中国人的血液之中。
一三一、其于戒行何责精洁
释三曰：“开辟已来①，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有
名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之
为过？俗僧之学经律②，何异世人之学《诗》、《礼》？以《诗》、《礼》
之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？
且阙行之臣，犹求禄位；
毁禁之侣，何惭供养③乎？其于戒行④，自当有犯。一披法服，已堕僧
数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣⑤，犹不啻山海也。
【译文】
第三：自开天辟地以来，不善良的人多而善良的人少，怎么能够要求每
一位僧人都是清白高尚的呢？有些人明明看见了那些名僧们的高尚德行，却
抛在一边不予称扬；但若是看到那些平庸的僧人的粗俗行为，就竭力指责诋
毁。况且，学习的人不用功，难道是教育者的过错吗？那些平庸的僧人学习
佛经、戒律，与世人学习《诗》、《礼》有什么不同？如果用《诗》《礼》
中的教义，来衡量朝廷中的官员，恐怕没有几个是完全够格的；同样地，用
佛经、戒律中的禁条，来衡量这些出家僧人，怎么能够惟独要求他们不犯过
错呢？而且，那些缺乏道德的臣子们，仍在那里追求高官厚禄；那些违犯禁
条的僧侣们，又何必对自己接受供养感到惭愧呢？他们对于佛教的戒行，自
然难免有违犯的时候。但他们一旦披上法衣，就算进入了僧侣的行业，一年
到头所干的事，无非是吃斋念佛、讲经修行，比起世俗之人来说，差距又不
止是山高海深那样巨大了。
【注释】
①开辟以来：相传盘古开天辟地。开辟以来，就是指有天地以来。
②经律：佛教徒称记述佛的言论的书叫经，记述戒律的书叫律。
③供养：佛教徒不事生产，靠人提供食物，称供养。
④戒行：佛教指烙守戒律的操行。
⑤白折衣：佛教徒穿黑衣，故称世谷之人为白衣。
【评语】
自己言仁义道德，行非礼之事，却要求他人清白高尚，如此做为，岂能
使人心悦诚服？在这个问题上，正确的态度应是严以律己，宽以待人。己所
不欲，勿施于人。
一三二、忠孝在心不必削发
释四曰：内教多途，出家自是一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、
流水、不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政
不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉①之一
旨也。抑又论之：求道者，身计也：惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。
诚臣徇主而弃亲，孝子安家而亡国，各有行也，儒有不屈王侯高尚其事，隐
有让王辞相避山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首②，悉入道场，
如妙乐③之世，禳佉④之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？
【译文】
第四：佛教修持的方法有很多种，出家为僧只是其中的一种。如果一个
人能够把忠、孝放在心上，以仁、惠为立身之本，像须达、流水两位长者所
做的那样，也就不必非得剃掉头发胡须去当僧人不可了；又哪里用得着把所
有的田地都拿去盖宝塔、寺庙，让所有的在册人口都去当和尚，尼姑呢？那
都是因为执政者不能够节制佛事，才使得那些非法而起的寺庙妨碍了百姓的
耕作，没有正业的僧人耗空了国家的税收，这就不是佛教救世的本旨了。再
进一步说，谈到追求真理，这是个人的扫算，谈到珍惜费用，这是国家的谋
划，个人的打算与国家的谋划，是不可能两全的。作为忠臣，就应该以身殉
主，为此不惜放弃奉养双亲的责任，作为孝子，就应该使家庭安宁，为此不
惜忘掉为国家服务的职责，因为两者各有各的行为准则啊。儒家中有不为王
公贵族所屈、高尚其志节，隐士中有辞去王侯、丞相的地位到山林中远避尘
世的人，我们又怎么能去算计这些人应承担的赋税，把他们当成罪人呢？如
果我们能够感化所有的老百姓，使他们统统进入佛寺，就像佛经中所兑的妙
乐国度。禳去所治理的国家一样，那就会有自然生长的稻米，数不尽的宝藏，
何必再去追求种田、养蚕的微利呢？
【注释】
①大觉：佛教语。指佛的觉悟。此用以指佛教。
②黔首：老百姓。
③妙乐：古代西印度国名。
④禳去：即襄去。印度古代神话中国工名，即转轮王。
【评语】
佛是一仲精神象征，假如心中有佛，仁惠为本，未必削发为僧，罄田起
庙。在其它事情上，不也是如此吗？做事应重内容，轻形式，重实际而轻虚
名，如今某些人穿必洋服，行必洋车，开业必剪彩。。，风光虽风光，实效
谁人知？如此形式主义，可以休矣。
一三三、形体虽死精神犹存
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身①似不相属；及其
殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻
孥，求索饮食，征须福，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功
业；
以此而论，安可不为之作地②乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何
预身事？而乃爱护，遗其基址，况于已之神爽③，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，
不见未来，故言�