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所以，我曾经到沈园，站在那两首《钗头凤》前，我不止一遍地想，陆游在写那三个〃错、错、错〃字的时候，心里会是如何得悔恨！而唐婉在写那三个〃难、难、难〃的时候，心里又会是如何哀婉。当时他们的心里会是怎样的一种滴血之痛啊？所以现在沈园镌刻在碑上的这两首词都是红色的，就像鲜血一样。
后来，陆游是在先得知唐婉逝世的消息之后，才又在沈园读到了唐婉的这首《钗头凤》。一旦了解到表妹对自己的刻骨之爱，陆游一下子就明白了唐婉真正的死因。我想，这时候的陆游一定受到了巨大的心理冲击，所以从这一刻起，沈园就成了他一生里魂牵梦绕的解不开的结。那么这个巨大的心理冲击是什么呢？
我觉得应该是由懊悔引发的歉疚与怀念。这可以从两首《钗头凤》里看出些端倪。
陆游词里的最后一句是〃山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫。〃意思就是当年我们的海誓山盟仍在，而如今我即便就在你面前，却也无法把我写满相思的情书递给你看。罢了！罢了！罢了！这三个〃莫、莫、莫〃毫无疑问是三声哀叹，但除了哀叹旧情不再，我们还是能从其中读出一些陆游对唐婉的埋怨来。也就是说我陆游还是伤心人，你唐婉却已平淡从容了！你看你向赵士程介绍我这前夫的时候是多少地平静啊，而我们当初的那些海誓山盟呢？
第23节：伤心桥下春波绿，疑是惊鸿照影来（4）
当然，我们不能说陆游就是个小气的男人，不能说他会把唐婉当着丈夫给他送酒来看作是对他们陆家的奚落。但面对自己心爱的女人嫁作他人妇，要说陆游心里没有一点怨懑之情，我觉得也是不合常理的。所以你看唐婉的词里也说〃欲笺心事，难、难、难〃〃怕人寻问，瞒、瞒、瞒〃，这里头固然有对红尘的无奈，但也应该有对表哥的解释，至少是为了追求与陆游达到情感的共鸣，而这种努力正可以反证出陆游词境里的那种孤愤情绪。
正是这种情绪在唐婉死后，尤其是因为她是思念陆游为情而死，这就让陆游产生了巨大的歉疚感与负罪感。其实伤痛倒不一定会让人背一生，负罪感反而让人容易背负终生。所以基督教的基本教义就是〃原罪〃理论，就是让你在上帝面前背上终身的负罪感，你才会在万能的主面前顶礼膜拜。所以陆游此后对沈园的情绪就几乎类似于一种深厚的宗教情绪。
他后来虽然转战一生，浪迹天涯，但他经常去沈园，并留下了很多有关沈园的诗。尤其是到老年，生命绚烂之极后归于平淡，最珍贵的东西才浮泛出来。
在陆游75岁的时候，他又来到沈园，并写下了著名的《沈园二首》，其中有一句〃伤心桥下春波绿，疑是惊鸿照影来〃。这里的〃惊鸿〃用了曹植《洛神赋》的典故，曹植写梦中与甄宓相会时，说甄宓的身影是〃翩若惊鸿，矫若游龙〃。陆游借用这个典故是说，哪怕只是低头看看桥下的流水，都会产生仿佛看到了唐婉的水中倒影的错觉。要知道曹植的话是在说一个梦，而陆游这样说那就不是在说白日梦了，那就是苏轼所说的〃不思量，自难忘〃，以至于想得都有些精神恍惚了。试想一下，唐婉这时离开人世已经四十多年了，这四十多年陆游又岂只是到了老年才这样恍恍惚惚的呢？那个〃铁马冰河入梦来〃的抗金英雄，原来在白天也生活在另一种沉痛的梦里啊！
所以石遗老人陈衍在《宋诗精华录》评《沈园》诗的时候说：〃无此等伤心之事，亦无此等伤心之诗。就百年论，谁愿有此事？就千秋论，不可无此诗。〃如果说唐婉是把生命赠与了陆游，那么陆游就是把沈园相遇后六十年的沧桑岁月一起赠与了唐婉。因为那个清纯的表妹，和那片小小的沈园，是陆游生命中〃不能承受之轻〃！
当然，说到如此令人伤感的结局，我忍不住又要引进些问责机制。我们说这样的恶果固然是因为陆游的母亲一手造成的，但陆游就一点没有责任吗？
在分析《孔雀东南飞》的时候我曾经说过，焦母固然有责任，但焦仲卿与刘兰芝也应该有自己的责任。换在陆游的家庭生活里，我觉得和《孔雀东南飞》既有相似处，又有不同处。最大的不同处，是唐婉不像刘兰芝，我们看不到她有什么清高自傲、拒绝沟通的表现，对于现实，她是不应该负半分责任的。而相同的地方就是除了两位母亲之外，两位丈夫、两个男人都应该背负一定的相应责任。
比起焦仲卿来，恐怕陆游的责任还要更大一些。在母亲的无理要求下，焦仲卿最起码还表现出毅然决然的抗争，而陆游基本上就是不作为。在母亲的休妻要求下，陆游曾经先在别的地方租了个房子，把唐婉藏起来。不要以为他这是抗争，其实根本就是逃避。因为这也不是什么缓兵之计，根本就是能怎么凑合就先怎么凑合的凑合之计。等到母亲发现之后，这时候的陆游就只能做个乖宝宝，听老妈的话，眼睁睁地把藏起来的老婆给休了。
说起来陆游就是被一个〃孝〃字给蒙蔽了，但这种孝道，根本就是一种愚孝，是一种无原则、无是非的行为方式。我想，陆游在诗歌、在抗金中的才情与豪气，如果多少能分点到他的爱情生活来，那么他的爱情与婚姻也不会这么悲惨。他若有些男子汉、大丈夫的坚持，他的母亲也未必不会有所让步。因为他根本就没有试过，怎么知道就不会呢？所以说，就是陆游的愚孝，和在家庭生活中的懦弱，不仅毁了自己，也毁了美丽的唐婉。
不过话说回来，算了，算了，我们也不要再责备陆游，他已经饱受了心灵的煎熬。他的那首令人念之断肠《钗头凤》至今还镌刻在沈园的残坦断壁上。我想，若是唐婉在天有灵，也一定会原谅他的，我们又何必在这里喋喋不休呢！
罢了，罢了，像王实甫在《西厢记》里说的那样：〃愿天下有情人终成眷属〃，但后面我想再加上半句
〃愿天下成眷属的莫再分离〃！
说到分离，最让人伤心的莫过于生离死别，但对于有爱的人，生死也未必就是阻隔的界线。面对生死，现实的世界里，我们可以把爱交给思念；传奇的世界里，我们则可以把爱握紧在自己的手中。
请看下回：《碾玉观音》的故事〃因为牵了手的手，来生还要一起走！〃
第24节：若于真情生死以，岂因祸福趋避之（1）
第五回
若于真情生死以，岂因祸福趋避之
《碾玉观音》的故事
在中国古代，为什么知识分子会排在社会阶层的第一位呢？
你看，我们常说〃士、农、工、商〃，士就是知识分子，那是社会最高阶层。当然，这不是体现了中国古代对教育、对知识的重视，其实最重要的原因在于《论语》中这样的一句话：〃学而优则仕。〃
仕，就是从政，就是当官，我们现在说一个人从政，官运如何如何时还说仕途怎样怎样。你看，〃仕〃这个字的写法是一个单人旁加一个〃士大夫〃的〃士〃。这里的〃士〃就是知识分子，所以古代的学子都称〃士子〃，知识分子当了官，从了政，也就是入了〃仕途〃，这样也就可以算得人模人样、得成正果了，所以这时候代表〃人〃的意义的那个单人旁就此加了上去。也就是说当不了官的〃士子〃、知识分子，是得不到那一撇一捺的〃人〃的确认的。
这说明了什么？三个字〃官本位〃。
要说起来，这大概是中国人最根深蒂固的一种文化心理，所以只有与这个〃官〃靠得最近的〃士〃才有可能成为社会的最高阶层。所以我们就不难理解，整个古代社会文化生活的主角就是〃士〃。你看史书中记载的大多数人物，文学作品及民间作品中表现的大多数人物，都是〃士〃这个阶层。我们的这个〃评说千古爱情〃系列里的主人公们，也大多是〃士〃，是知识分子。除了早期神话里的牛郎和传说演变后的董永，男主人公要么是帝王英雄，要么大多都拥有知识分子的社会身份，连那个早年是个打柴的、后来被老婆休掉的朱买臣后来也成了个大知识分子，要不然他就不可能臭咸鱼翻身，最后把老婆又给〃羞〃了。
这种情况一直到宋代才开始有了真正的变化，而变化的一个最根本的原因就是市民阶层、市民文化的兴起。
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