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俗话说一文钱难倒英雄汉。一个人的一生，不可避免地遭遇七灾八难，天灾人祸，生老病死，随时都会骤然降临到自己头上，令人猝防不及。人在灾难的黑暗枯井深处，最渴望的是一缕带来希望的阳光。
济危扶困，行善助残，同情资助扶持弱者，也是人类所特有的善良天性，是人类的一大美德。行善，是不需要任何回报的馈赠救助行为 ，是付出，是奉献，是扶持，是帮助，是没有任何功利与私利的成分掺杂其中的高尚行为，同时也是人类心灵的需要，是获得心灵安慰与满足。善良爱心，是沙漠瀚海中的一汨清泉；寒冬里一缕温暖的阳光，一盆燃烧的炭火；炎炎夏日中一抹绿荫；黑暗里苍穹中一颗璀璨的北斗！
行善，一般可分为两种外在的表面行为方式，即精神和经济物质的帮助，其实质内核都是精神范畴，是行善人精神活动的最终结果。一个人一生中偶尔有一两次行善行为，并非难事，若一个人终生坚持行善，就相当不易，实在难得了。播种行善的种籽，便会自然收获快乐的果实。
行善，有个时间差，也就是行善要及时果断，在落难者最危急紧要关键时刻，也是最需要帮助的时刻，此时的行善，便恰似雪中送炭，雨中送伞，往往以最小的行善成本，给落难者以最实际的帮助，并带来刻骨铭心的感动。倘若过了最佳时间差，便有些迟滞落后，给人以过了十五送春联的感觉。危难时刻见人心见真心，便由此而来。危难时刻，一个微笑，一个善意的劝导或扶助，一点额度不大的善资，往往胜过平时赐与千万财富。
行善，有时候很难用善资多寡来衡量行善人的善心指数，同样是一万元善款，对富翁来说，九牛一毛。对贫困者却是笔天文巨款。东南亚海啸受灾，夺走二十多万条鲜活的生命。中国富豪丁磊个人捐资一千万元人民币，成为国内个人捐资的首捐，赢得喝彩赞誉之声不绝于耳。一千万对普通百姓来说，是笔天文数字的巨额财富，但对拥有91亿元财富的丁磊来说，虽说是笔大额款项，但也仅仅是是他全部财富资产的910分之一，如果我们拥有10万家产财富的家庭，它的910分之一又是多少呢？仅为区区百元左右。所以，不能简单用善款额度多寡来衡量分析行善捐资行为。我们这个社会，出现丁磊这样的富豪慈善家，充分体现了当代富翁人格品德的升华；体现了富翁对社会责任意识的提升。此种回报社会的捐资义举，会得到社会各界层的认同与尊重。面对巨大的自然灾害，我们既需要丁磊这样的富翁慈善家，同时也需要拥有爱心善意的千千万万普通民众百姓。行善捐资，要根据自己的条件量力而行，不宜提倡号召弱势群体捐助，让没有承受能力的弱势群体承受捐资重荷，显得有失社会公平。捐资，不能攀比或简单类比，表示善意的方式多种多样，用句中国老话，有钱出钱，有力出力；真情无价，爱心无价！
换一个角度分析，对一个身处逆境难处的落难者来说，外界的帮助爱心，只能帮你一时，并不能帮你一世，倘若一个人一生的生存状态，都建立在外界援助的基础上，对社会来说，无疑是种文明的进步，对个人来说却不见得是是件好事，可能是一个人真正的人生悲剧了。
去年秋天某日，两个外地讲安徽口音的十来岁健康男孩，敲门入室行乞。俺送给他们馒头，他们摇头；俺送给他们苹果，他们仍旧摇头；俺明白了，他俩是那种除了要钱外什么都不要的职业乞丐，俺送给他们五块钱，他们笑了，很世故老练也很职业地连声道谢着，一步步向门外退去，其中一人将双手藏到身后，举止有些反常。俺回眸四下扫量，发现窗台上的一个变压器不见了踪影。俺恍然大悟，猛地一击桌案，大喝一声：把东西放下！俩男孩乖乖地将藏在身后东西放到了地上，转身急速跑掉。从此，俺对那些身体健康的乞丐，充满了警觉戒备，开始敬而远之，开始冷漠淡然，开始心硬如铁！精明的城里企业家跑到股市里圈钱，精明狡猾的乡下汉子组织起职业乞丐队伍，跑到城里来骗钱圈钱，竟然成为暴发速成富翁，看来此言不虚。
依稀记得，上世纪九十年代初，为筹建省残疾人活动中心，全省范围内展开了一场声势浩大的募捐活动。县民政局和县残联联合负责主办本县的募捐活动，一位副局长和残联的秘书长动员俺做回表帅，俺便捐了笔善款。几个月后，民政局新添了辆桑塔纳，局长们腚下从此有了新座骑。俺心下狐疑，四下一打听，终于听到些眉目，原来这次捐款活动与省残联是有分成的，局里的这辆二十多万新车，就是用这次本县捐款的提成款买的。每次见到那局长们坐在那辆桑塔纳中，威威赫赫地进进出出，虽然俺所捐善款数额不大，仅仅够买局长们新坐骑上的一只轮胎，但俺还是有种被那局长们压在俺后背上的沉重感觉，心里老是有种被愚弄欺骗的感觉，这种感觉许久挥之不去。从此，俺对单位部门的任何捐款活动，失去了热心，变得十分漠然，敬而远之，成了一毛不拔的铁公鸡。
面对假丐伪捐，俺心硬如铁！
为人乎为羊乎？
杂文
为公乎为私乎，为人乎为羊乎？
－－ 闲侃社会道德价值体系的调整与重建
燕山樵夫
社会道德价值体系，应为上层建筑领域内的重要组成部分，而上层建筑又需不断调整，必须使之适应经济基础的不断变化，才能使社会健康地向前蓬勃发展。众所周知，中国现代经济基础，较之上世纪六、七十年代，就是与八、九十年代相比较，已经发生了极其重大的改变，已由过去单纯的国有与集体的公有经济，逐渐嬗变为国有、集体、民营、外资、个体、合资、股份制等多种经济成分共存的国家经济基础，形成了多元化经济成分的多重组合格局，国家的经济基础已发生了重大的量变与质变。但作为上层建筑领域的社会道德价值体系的调整变化速度，却远远落在了经济基础的变化速度之后，我们当前的社会价值体系，虽然已经悄然发生了一些改变与调整，但其体系内核，基本上还是上世纪以公有经济基础为主的道德体系的整体延续，有些道德价值观念，已不适应目前的经济基础，从某种程度上，制约了经济的进一步快速向前发展，逐步改变或重新构建新的社会价值理论体系，已刻不容缓、不容置疑地摆到了理论学家们与新闻媒体面前。
在君权神授的中国封建社会，皇权拥有置高无上的霸主地位。民可使由之，不可使知之；朕即国家，国家即朕；君要臣死，臣不得不死；视平民百姓如同草芥，状若蝼蚁微尘。中国古代封建社会道德价值体系，两千来基本上建构在儒家学说的仁爱基础之上，后经孟子、董仲舒等后代名儒发展、细化，逐步形成了完整的理论系统体系，三纲五常其内核是忠君，其致命毒害与危害是，要求臣民无条件的忠于当朝皇帝，哪怕是暴君、昏君，卖国之君，也要无比忠诚与顺从。只有少数明君体悟到民众若水，水可载舟亦可覆舟之理的深刻内涵。
我们现代社会道德价值体系，具有鲜明的时代特征与印记，上世纪其体系内核是“为公”，二十一世纪则是“为人”，提倡以人为本，以民为本，在不妨碍、不损害他人和国家利益的前提下，充分尊重、保障每个人追求幸福生活的权力，充分尊重、保护每个人的个性化的生活方式。以人为本的核心是个私字，私，即代表个人、个体、私欲、私念的意思，在过去的道德体系理论里，是被批评批判，被排斥鞭挞的对象，是公的对立面，当属贬义。在现实社会经济成分快速嬗变的今天，以公为核心的社会道德价值体系受到了前所未有的冲击拷问，而呈显尴尬窘态。比如，一个十分敬业的在民营企业中打工者，他在日常工作中的无私奉献与敬业，首先并不是为了公字，他是通过为老板工作而维持自身生存，或实现个人的人生奋斗目标，而整个企业又是老板个人资产，是典型的私对私，在这里并没有一丝一耗姓公的成分。但你不能因此人为私企工作而受到歧视，甚至受到批评非议，更不能简单地予以否定。
依稀记得上世纪媒体上常见公而忘私、大公无私、一心为公、先公后私之类的响亮口号，并推出一批又一批先进典型模范人物，为公无私奉献，甚至勇于献身。最具时代代表性的草原英雄小姐妹，为了保护集体的羊群，而不惜牺牲自己。倘若我们现在回头换个角度，用