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身之地。1977年4月5日人们在天安门广场怀念周总理时，人们被一个共同的崇高的道德
目标所鼓舞，几十万辆自行车整齐地停放在广场一侧，没有人看管，但没有一辆车被窃。这
些正反例子说明道德是需要实践的，因此身教重于言教。
1994年5月
拗倔的乌托邦思想
乌托邦社会是中外古今一切思想家追求的理想。因为人类社会自从生产力提高到出现了
剩余产品时，就产生了穷富、压迫与被压迫；上等人与下等人的区别。人世间的大多数悲居
（都与社会制度有关，所以从制度上探讨理想之国一直是人类最重大的课题，而且这一课题
对于思想深刻的学者们至今仍有巨大的诱惑力。
《礼记》中“大同”篇认为“大道之行也；天下为公”；认为要使人人和睦相处，必须出
于公心，“货恶其弃于地也，不必藏诸己。力恶其不出于身也，不必为己”。说不要把东西
扔在地上但也不必据为己有；人不应偷懒藏力，但出力不必为了自己。这种天下为公的理想
和后来人类社会无例外地朝着追求物质利益，通过交换发展分工生产的历史经验相去甚远。
16世纪莫尔写了《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛》，在他的书中已经提出了消灭私
有财产的理想。清朝作家李汝珍写的《镜花缘》中有关于君子国的描述，在那个国度里，买
卖双方的争吵和我们所见的正相反，卖方力图降低价格，而买方则坚持多付钱，这是极端化
了的天下为公。在欧洲，继莫尔之后又有圣西门，进一步将社会公平的理想更精细化。到傅
利叶（1772～1837）则将乌托邦的理想付之实施。他按自己的理想建立了一所合作社，经营
了8年头，但效果不好，最后因失火而结束了试验。和他同时代的欧文（1771～1858）用他
本身的财力、理想和品德在英国和美国建立了几个试验区，虽然获得一定的成功，但最终因
管理和宗教纠纷未能坚持到底。从今日关于产权的理论来分析，其原因还要深刻得多。这些
理论和实践以后被称作空想社会主义，以有别于以后马克思和恩格斯提出的共产主义。
共产主义的理想吸引了全世界的理论家和政治家。经过苏联、中国等社会主义国家几十
年的实践，共产主义运动具有了更丰富的经验。现在大多数社会主义国家放弃了计划经济，
采用了市场经济，特别是中国的成功引起了全世界学者的进一步思考。共产主义运动并没有
结束，但它面临着巨大的转折。这个转折中的核心问题是人类所追求的理想社会究竟应该是
一种什么结构？
从上个世纪末日益发展和成熟起来的微观经济学，是社会科学中最接近于严密科学的一
门学问。它建立在经济人，效用的有序性和边际收益递减等公理的基础。使用数学方法推导
出一些经得起最吹毛求疵的洁询的结论。这些结论可以有许多不同的表达方式，例如：在己
定的生产技术条件下，公平竞争可消除生产和交换中的一切浪费；或均衡价格可以引导各种
资源（人力、土地及矿藏、资本及制成品）的最佳利用；或消费、生产、交换的全面均衡是
经济效率最高的状态；或干脆表达成均衡价格是度量商品稀缺性的尺度，有效的社会应当尽
可能节约稀缺性。与上述关于理想社会有关的结论可以转而表述如下：只有生产方希望获得
最大利润和消费方希望获取最大效用（不大精确的意思相当于用最少的钱买最满意的商品）
的动机下，通过市场竞争和讨价还价达成能使供需均衡的价格协议，然后此价格进而指导生
产者降低成本，指导消费者增加效用（相当于使用价值），社会才能避免资源的浪费，人们
才会有富裕的生活。
如果人类社会还希望生存几百年几千年，有一点是可以肯定的，即不可再生的自然资源
将越用越少，即使人口不再增加，甚至还可能减少，资源的稀缺程度也不可能缓解。另一方
面，人类的物质欲望却仍将是人们追求的目标。因此，未来社会的基本矛盾仍将是有限资源
与无限欲望的矛盾。这个矛盾不可能彻底化解，而只可能设法缓和，其办法是高效率地使用
一切资源，避免浪费。以前的社会学家、哲学家将这一点寄希望于科学技术的创新，所以预
言说，随着科学技术的不断进步，人们的物质文化生活将不断改善，这一论断当然并不错，
然而忽略了一个根本的前提，即科学家必须知道什么样的技术是当今社会所需要的。因为社
会不会接受没有商业价值的新发明，一个不能获得利润的新技术将被社会拒绝，换句话说，
科学技术之能否节约稀缺的资源是通过市场的价格系统来鉴别的。一项新技术的采用，必须
投入机器设备和人力，在经济上表现为成本。它的产品拿到市场上去销售，得到收入，收入
和成本之差即为利润。如果利润是负的，说明新技术不但没有节约稀缺的资源，反而浪费了
资源，因为微观经济学证明了相对价格表示各种物质的相对稀缺性。随着新技术的出现和资
源的减少，加上人们选择偏好的变化，各种商品的相对价格不断在变化，今天我们以为有利
的技术，几十年之后在新的价格条件下未必有利。因此价格系统是必不可少的，没有了它，
科学技术的发展将失去方向，人们将无从判断一项新技术是节约了稀缺性还是浪费了稀缺
性。价格的伟大作用有点像地心引力，我们每个人已习惯了它的存在，以至于觉察不出它的
重要性。事实上。地心引力无时无刻不主宰着我们自己和周围物体的物理行为，而价格则主
宰着我们的经济行为。
如果我们再追问一声，价格是如何产生的？这就回到了本文开始讨论的问题上来了。价
格是生产者和消费者各自追求自己的利益的前提下，通过竞争和讨价还价形成的。换言之，
价格是利益对立的产物，乌托邦思想希望消除社会内利益对立，可是果真如此的话，同时也
消除了产生价格的机制。一旦失去价格，社会将发生资源的浪费。当工人变成工厂的主人
时，虽然消灭了资产阶级与无产阶级的对立，但同时也消灭了价格产生的机制。工厂以低价
出卖产品时，企业虽然赔了钱，但工厂的主人（工人）受了益；工厂以高价出卖产品时，工
人虽然受损，但工厂的利润仍将用于工人。因此低价和高低不构成差别，价格不再有任何重
要性。结果必将是价格信号混乱，资源配置效率低下。这正是旧体制中我们曾经经历过的情
况。
微观经济学的价格理论，对乌托邦的不可能存在作出了最终的结论。
1994年4月6日
美国的生活和物价
人们都说美国的物价便宜，可是当你来到美国一看，觉得几乎一切东西都比国内贵，实
在没有什么值得采购的。尤其是超级市场里充满了中国货。1992年我去美国参加国际会
议，开完会口袋里还剩下几十块美元，心想要买一件小礼品回来，到超级市场挑了半天，最
后找到了一个镀银镂花的金属相架，立在桌子上十分诱人，价钱只有7．5美元，相比之下
还值得买。可是买回家打开仔细一看，发现“Made in China”（中国制造），真叫人啼笑
皆非。按当时汇率折算，这样的价钱在国内也能买到，何必远隔重洋买一件中国货回去呢？
美国东西是不是便宜？如果你在美国住了一段时间，真正过上了美国的生活，你用精打
细算过日子的精神反复盘算，和周围人群交换了各种省钱的门道，逐渐也会同意这个结论：
美国东西确实便宜。现在我们要问，这种感觉从何而来？所谓便宜，是和什么作比较得出的
结论？
一种比较办法是拿美国和别的国家比。但这比较将依赖于汇率，因为同样一公斤牛肉，
在美国是用美元买，在英国是用英镑买，要比较两国的牛肉何者较便宜，首先要问一美元值
多少英镑，或两种货币的比价，这就是汇率。可是汇率的变动很大，它受到两国贸易顺差逆
差、银行利率高低、国际间投资等一系列因素的影响。就以英镑和美元的汇率来说，过去十
几年内变动将近一倍（最低时一英镑换1．05美元，最高时可。换1．9美元）。所以通过
汇率比较，不但结论十分不确定，而且受到许多不相干的因素的影响。
另一种比较是从经济上看，日子好过还是艰难。所谓日子好过，就是钱比较容易赚，赚
来的钱又比较经花。换句话说，只要一个人肯