按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
⒚⒉聘弧⒓膊〉鹊龋詈螅纯嘤只岽┥衔廾忱秃涂招槲蘖哪羌钊松畹幕疑幼佣矗谑怯值孟氚旆ɡ聪招槲蘖模戳詈罄从职盐蘖哪熳吡耍氪送庇趾苣巡蝗猛纯嘣谇笆瞿切┬翁芯硗林乩础Ｈ魏稳松际窃谕纯嘤肟招槲蘖闹渑桌粗廊サ摹Ｒ虼耍颐羌任扌胩教稚暗墓ィ参扌胩教炙篮蟮慕矗Ω米龅牡故俏颐且严衷诘弊饕庵驹谄渲邢韵值奈ㄒ恍问嚼慈鲜丁Ｏ衷诓换岽右庵灸抢锪锏簦庵镜比灰膊换岽酉衷谀抢锪锏簟Ｒ虼耍侨绱苏獍愕纳吐懔艘桓鋈耍钦飧鋈嗽谌魏纬『隙伎隙ㄉ簿涂梢杂行判陌焉醋魇俏耷钗蘧〉亩阉劳龅目志宓弊饕恢只镁跚鸬簦环垂此潜黄扔谏畹闹馗海峭春奚畹姆衬绽Э啵绕涫峭春耷『寐湓谒飞鲜顾幌朐偌绦淌艿目嗝筒灰朐谒劳鲋兄竿玫浇夥牛诎狄跎牡馗阅芄灰账且云说募傧蟀岩跫涞弊魍２吹奈薹绺邸Ｔ谡饫铮陨毙形谖颐强蠢词且恢滞嚼偷模蚨彩巧倒系男形！毙∶阃Р换嵴饷刺亓⒍佬邪桑课倚睦锏馈！澳阆不妒裁匆衾郑俊毙∶闩呐奈业募绨颍∠露蟮莞遥疤飧觥！薄笆恰陡掣竦囊帐酢罚俊薄霸茨阋蔡诺洹！薄俺不禕ach。这个应该是尼科拉耶娃的版本吧。”“不错不错。”“其实我也听摇滚和new age。”“哦？你真是兴趣广泛啊！”“过奖，过奖。”“奥尼尔？博尔赫斯不是说他的戏剧只能看，不能读吗？”“为什么？”“你读过，不对，是看过《大神布朗》就知道了。”“哦，你指的是面具的使用只有在舞台上表演出来才会有相应的效果？”“嗯，这部戏除了面具以外，轮回也是一个重要的主题。”
起风了，地上的红叶被卷到空中，停滞片刻，随即凝固住，被沉下去的太阳吸入了地平线。
好冷，想吃火锅。那谁请客呢？AA制吧？“这回你请，下回我请。”小勉的解决方案着实干脆。
“老板，来锅养生锅底，一半辣的，一半不辣。”
“好勒。”
点些什么菜好呢？肥牛、羊肉、土豆、金针菇、粉条，余下的让小勉去点吧。
“你知道罗鹏飞同学吗？”
“隔壁寝室的？怎么了？”
“呵呵，他考三级连考了五次，终于给考过了，并且逢人便说，显得很得意的样子。”
“唉，这有什么，我知道一位老兄，真是孜孜不倦，四级一共考了六次，还是没过，听说下次他还准备再考，一般说来，考了六次的人，当他第七次发起冲击的时候一定会考虑买答案的事，就像中国男足第七次向世界杯发起冲击的时候，一定会大搞抽签外交，可这位老兄还真是单纯得可怕，非要凭一己之力过关不可。”
“真是佩服他们的精神。我不明白，在一个绝大多数人都说汉语的国家，英语水平真的就那么重要吗？难道我没有四级证书，没有学位证书，我不作弊，我就真的竞争不过别人吗？是不是再没有第二条道路可走了呢？是不是不考四级也能成功呢？一个具有汉语天赋的人，在一个通行汉语的国家，使用汉语进行写作是不是能够获得成功呢？”
“我只去考过一次，人家说，你弄个耳机作弊吧，当时我对自己的英文水平还蛮自信的，回答说，我这种实力还用得着花几千块钱买答案吗？结果，完形填空还没做完便打了铃。没办法，过去做惯了好学生，连作弊也不会，将来毕业的时候肯定就是我失业的时候。”
“世界上已经没有人了。只有职业。”
“怎么听着这么耳熟？这话是谁说的？”
“穆齐尔。”
“哪个穆齐尔？”
“写《没有个性的人》的。”
“原来是他。”
“水开了。往里面放了。”
“放吧放吧，不过我只吃不辣的这一边。”
“随你。反正今天你请客。”
夜话
入夜，在温暖的寝室泡杯咖啡，读书。
“喝太多咖啡可不好哦”，大虫提醒我道，“巴尔扎克就是喝得太多，结果人们发现他的骨头已经全被熏黑。”
“哦，知道了。”我应道。
“宋博士，又躲在被窝里偷看黄色小说？”大虫说的这位“宋博士”，在食色方面可是一位了不起的人物。
“去你的”，宋博士露出半个脑袋来，“哈利，你说说，如果把胡塞尔一生的思想分作本质直观与现象学还原两大阶段的话，《逻辑研究》无疑是前一阶段的头一个集中表述。为了把纯粹逻辑学从心理主义的阴影中拯救出来，胡塞尔将这部书的第一部分用来对心理主义进行反驳。是这样的吗？”
我答道：“是的。通常，反对者们说，心理学考察的是思维的自然规律，逻辑学考察的是思维的规范规律，因此心理学以偶然性为基础，逻辑学以必然性为前提。心理主义者回击道，没有思维就没有认识，另外，由于逻辑规范对周延性的追求，必然将其自身也作为检验对象，于是陷入循环论证。面对危机，胡塞尔反驳了这种观点。我们看这个等式：a＋b=b＋a，这是一个自明的数学规律，诚然，要在直观中论证这个规律，就得将所有的可能性都列举出来，这显然是无法办到的。如果我们说：‘两个数的排列顺序与他们的和无关。’这就是一个实际的规则而不是一个理论规律了，即使它的来源并不规范，但由于某种其内部的优越性，仍可充分信任其有效性。”
“本质直观？是否可以从非经验的、非此在把握性的直观出发，更确切地说是从‘纯臆构’的直观出发去本原地把握一个本质本身呢？例如，我想要理解5这个概念，我可以直观一只手的手指，也可以逐一掰齐五个手指头，也可以在马路边数路过的车，或者以无数其他的方式从一数到五，我还可以在脑海中想象出一个5的概念来。”
“这里有一个重要问题还没有得到澄清，维特根斯坦在《哲学研究》里也意识到了这个问题，我记得在第一部分28、29条，只不过他举的例子是‘2’与核桃。我们对儿童伸出五根手指，说‘这是5’，儿童可能会把我们的意思错误地理解为‘5’这个词所对应的实指是手或别的什么东西。维特根斯坦说也许我们应该这样说：‘这个数叫做……’但维特根斯坦说这意味着我们必须首先澄清‘数’这个词，而为了澄清‘数’这个词，我们又必须澄清其他的词。另外，儿童要理解‘5’，是不是必须先理解‘1’、‘2’、‘3’、‘4’呢？等一下”，我将《哲学研究》从书架上取下来，“《哲学研究》第九部分9说：‘……同对石块、石柱等词的实指施教相类似的对数词的实指施教，所教的数词不是用来点数的数词，而是用来指一眼便能看清的对象组的数词。儿童们就是以这种方式学会最初的五、六个基数词的使用的……’那么，儿童理解‘10000’时还需要借助于直观和想象吗？回忆一下小学算术课上老师是怎么教我们理解‘10000’的？她是不是这样说的：‘十个十是一百，十个一百是一千，十个一千就是一万。’由此可见，直观实际上是一种观念直观。”
“我知道胡塞尔在后期有一个现象学转向。它受到笛卡尔怀疑论的启发，但最终又澄清了这种怀疑论的谬误。我们给‘上帝是公正的’这个判断加上括号，这个命题不是必然的——有些人不学无术、胸无点墨，却能开上宝马，住上小洋楼——而是在康德实践理性的意义上是有效的，胡塞尔则将悬搁的范围扩大到全体——如果整个世界包括我们自己以及所有的思维都被排除，那么还剩下一些什么呢？‘我思’吗？”
“是的。意识在其自身之中具有特有的存在，整个特有的存在在其绝对的固有本质中并不受到现象学的排斥。人们不能用符号或图像来代替知觉，所有真实地被给予的事物也可能是不存在的，但真实地被给予的体验却不可能不存在。”
“内在知觉的无疑性，超越知觉的可疑性。”
“如果我们现在接受包含在每个事物超越的本质之中的虚无的可能性，那么就会很明显，意识的存在，每个体验流的存在尽管必然会受到对世界毁灭的改变，但它特有的生存却未受到触动。所以，内在的存在无疑是在绝对存在意义上的存在，它原则上不依赖于其他事物便可生存。另一方面，超越的‘事物’的世界