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“炫技派固然让人看得是眼花缭乱，毕竟深度有限，聊以自娱可以，发人深省就不行了。于是我读到了苇岸，海子卧轨前五天最后拜访的朋友。翻到他文集的最后一页，竟然发现这是一个男人！看他的文字，好像一个懵懂无知的孩童，你看，我都记在随身携带的便笺上了：‘古希腊诗人卡利马科斯说：一部大书是一大灾难，当我整理数年的心血之作，最后结成一册小集时，我想到了这句话……还是古希腊，哲学家毕达哥拉斯以奥林匹克运动会为喻，将全部社会成员分为三类人：最低层是做买卖交易的，其次是参加竞赛的，最后是旁观者。旁观者即是哲学家和诗人的本意。后来，在一本美国学者著的小书《世界名诗人传》中，我又看到了类似的意思。这里作者将旁观者更恰当地称为观察者。观察者就是阐明世界精神，宣扬新的真理的人。与往世比较，看看当代，到处都是做买卖交易的和参加竞赛的，没有什么比观察者更少……作家也已染上以调侃为荣，以俗人自诩的市井习气。仿佛世界走到今天，一切关于人的改善的努力，都已徒劳无益。在西方思想家那里，有一种说法：只有生活在一七###年以前的人，才能体会出生活的美满和人的完整性……现在我们已生活在一七###年之后了。这是一个已被剥夺了精神的时代，一个不需要品德、良心和理想的时代，一个人变得更聪明而不是美好的时代。仿佛一夜之间，天下只剩下了金钱。对积累财富落伍的恐惧，对物质享受不尽的倾心，使生命变成了一种纯粹的功能，一切追求都仅止于肉体。梭罗说，文明改善了人类的房屋，但并没有改善住在里面的人。我相信这一点。对于人类这一整体的改善，我也许不再抱有信心。但明天并不是世界末日，每一代都是重新开始，就个体来说，都是可能趋于完善和完整的。我很喜欢泰戈尔这样两句话：每一个孩子生出时所带的神示说：上帝对于人尚未灰心失望；上帝等待着人在智慧中重新获得童年。在这个世界上，我觉得真正的作家或艺术家，应是通过其作品，有助于世人回到童年的人。在我阅读、写作面对的墙上，挂着两幅肖像，他们是亨利…戴维…梭罗和列夫…托尔斯泰。由于他们的著作，我建立了我的信仰’。”
“陀斯妥耶夫斯基拒绝接受善，因为善太理性了。列夫…托尔斯泰不喜欢歌德和莎士比亚：‘我阅读了歌德的全部作品，看到了这个有才华的资产阶级利己主义小人对我们这一代人所产生的全部有害的影响’；‘莎士比亚不仅不是个作家，而且是个极其虚伪和卑鄙的人’。列夫…托尔斯泰也不喜欢萧伯纳：‘你说这个世界只是上帝开的一个玩笑，正直的说教一般说来对人们没有什么影响，年轻人把与正义相反的东西当作值得称赞的，你这种说法是完全正确的。但不能因此说，这样的说教是不需要的。失败的原因是那些说教的人并不按照他们所说的去做。’相反，他喜欢的恰恰是卢梭：‘在我的一生中，给我巨大而良好的影响的是卢梭和福音书’。列夫…托尔斯泰是个改革家。陀斯妥耶夫斯基才是一个最正宗的俄国基督徒。听说你对刘心武很有意见？”
“刘心武在央视的系列讲座故作耸人听闻之语，确实对大众的阅读兴趣起到了很好的激发作用，但是作为严谨的学术探讨，就又另当别论了。比如，他说因为贾政的原型是曹睿约终谛∷抵幸灿Ω檬且桓龉谈帜傅亩印Ｆ涫低耆挥谩谋鞠付痢餮廴艘幌氡阒热患终枪痰亩樱羌帜肝裁椿够崮敲刺郯直τ衲兀空饨鼋鍪恰舸住梢越馐偷穆穑吭谡庖坏闵狭跏舷匀晃薹ㄗ栽财渌怠Ｒ妇科鹄矗粤耍乙布窃诹吮慵闵希逍楣鄞蝓础且换卣诺朗刻镜溃骸铱醇缍恼飧鲂稳萆矶危蕴妇俣趺淳屯比展桓龈遄樱 底帕窖哿飨吕崂础＜帜柑担灿刹坏寐忱岷郏档溃骸悄兀已庑┒铀镒樱裁灰桓鱿袼模椭徽庥穸袼！绻直τ癫皇羌帜傅那姿镒樱帜赣斜匾嫡庑┒嘤嗟幕奥穑磕训浪窍胗敲终寐穑炕褂校跏衔怂得骷直τ裼胙Ρ︻谓峄楹蟛⒚挥杏肫浞⑸怨叵担龈徊烀饕宓囊皇滋夂炻ッ尉淅矗骸跻鹿幼吕佳浚旆奂讶宋雌乒希傩〔环镣议剑位甓喔稣识础⑶宜怠吕佳俊傅木褪悄行陨称鳎雌乒稀傅木褪谴ε粕恚赜谡庖坏阋丫胁簧偃瞬盗耍忠辉颍骸罢馐资睦锸窃谒当τ窈捅︻危咳思曳置魉档氖潜τ窈颓琏∑鹁洹吕佳俊杂Φ氖堑�77回宝玉说晴雯：‘他这一下去，就如同一盆才抽出嫩箭来的兰花送到猪窝里去一般。’另外，《芙蓉女儿诔》里面也有‘斗草庭前，兰芽枉待’（戚序本作‘斗草庭前，兰芽枉茁’，更接近明义的语汇）的说法；次句‘未破瓜’是指未满十六岁，清代翟颢所著《通俗编》‘妇女’条云：‘宋谢幼词：破瓜年纪小腰身。按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二八字，言其二八十六岁耳。’晴雯正是十六岁上夭亡的，在她与宝玉相处的大部分时间，她都没有满十六岁；三、四句是吟咏晴雯而非宝钗就更明显了，晴雯与宝玉同室而卧，伺候宝玉睡觉，而且第77回还写明，晴雯睡在宝玉床塌的外床之上：‘宝玉夜间常醒，又极胆小，每醒必唤人。因晴雯睡卧警醒，且举动轻便，故夜晚一应茶水起坐呼唤之任皆悉委他一人，所以宝玉外床只是他睡。’又因为宝玉习惯了晴雯伺候他睡觉，所以在晴雯死后，他梦里依然叫着晴雯来服侍他，故而明义才说他们是‘少小不妨同室榻，梦魂多个帐儿纱’ ”。细想起来，连袭人都和宝玉发生过性关系，宝玉也不是一个性无能者，何至于让宝姐姐落人笑柄呢？综观全部二十首绝句，也未真见得作者就透露了多少八十回以后的情节。还有，刘氏非要说人家写曹雪芹的诗‘秦淮旧梦人犹在’指的是史湘云在生活中的原型，黛玉是草不是花，所以‘枉凝眉’中泛指仙花仙草的‘阆苑仙葩’也被他说成了史湘云，为了自圆其说，还非把词中流泪的主儿说成是贾宝玉。刘氏不是拿现实生活往小说文本里硬套，就是为了给自个儿圆场牵强附会信口开河，可谓是极不严肃的一种做法。”
“谈谈你对中国诗歌的看法。”
“元好问《论诗绝句三十首》可谓是古代诗论的《心经》。第十八云：‘东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚。江山万古潮阳笔，合在元龙百尺楼。’这是厚韩薄孟了。比较一下，确实觉得孟郊诗风要阴冷一些，韩愈作诗虽奇，却不刻意雕琢，弄些生僻典故，韩愈还有《平淮西碑》，有谏迎佛骨疏：‘佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。’文章天然有一种至刚至阳之气在里面，比现在很多人都要唯物得多，元好问的评价大体公允，这三十首绝句也真可称得上是中国诗歌评论里的《心经》了。他褒曹植、刘桢，还有西晋的刘琨（其二），除了对另外两曹、王粲和左思视而不见以外，大体与今人的评价相当，对陶渊明的评价自然是受了宋人，特别是苏轼的影响，因为唐人对于陶渊明地位之高下还存在着分歧，比如老李杜就持赞赏态度，王维则不大恭维：‘……近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去，后贫《乞食》诗云：叩门拙言辞。是屡乞而多惭也。尝一见督邮，安食公田数顷，一惭之不忍，而终身惭乎！此亦人我攻中，忘大守小，不恤其后之累也。’其他诗人，元好问对阮籍（其五）、谢灵运（其二十九）、陈子昂（其八）的评价也很高。对于潘岳，他是论诗则不论人（其九），论人则不论诗（其六），分得很清楚。第十论杜甫：‘排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。’十二论李商隐：‘望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨年华。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。’十五论李白：‘笔底银河落九天，何曾憔悴饭山前。世间东抹西涂手，枉着书生待鲁连。’既反对一味铺排，又不避朦胧写意，都说得很好，只是第十一：‘眼处心声句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？’犹可商榷，大概元好问是没有读过博尔赫斯的吧。还有他批评刘禹锡《戏赠看花诸君子》、《再游玄都观》及其诗序怨刺失度（其二十�