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一二五二年七月末，旭烈兀命令怯的不花率领一万余人为前锋先发。旭烈兀本人仍留在和林，继续筹组西征军。一二五三年十月初九，旭烈兀率军出征，命宗王巴剌寒、秃塔儿率拔都从征之军为前锋，沿着丝绸之路进军。为了保证行动万无一失，旭烈兀决定采取稳扎稳打，步步为营的策略，因为打下的土地都是他自己的领地。因此大军行动迟缓，用了三年时间，才到达波斯国。一二五六年春，旭烈兀率领大军抵达阿姆河畔。由于基督教和伊斯兰教是世仇，所以亚美尼亚和格鲁吉亚的公爵们，也领军参加远征。（后来巴格达城陷落之后，他们的屠杀尤其卖力。）
旭烈兀大军渡过阿姆河，开始向木剌夷地区（今伊朗北部）*近。1243年，拖雷曾引军过境，只在城外劫掠一番
山城就离开了。木剌夷国的军队总兵力有十多万人，在库希斯坦（今阿富汗西北部和伊朗东北部）境内有六七万人，在鲁德巴尔区（今伊朗北部、里海西南鲁德巴尔一带）有五六万人。西征军前锋怯的不花进入木剌夷境内时，首先攻下库希斯坦的几个城堡，而后围困其要堡古尔都苦。在此期间，怯的不花部先后消灭木剌夷军5万余人，削弱了山中老人的实力。
尔后，旭烈兀大军进至撒瓦。派库喀伊儿喀率部，支援怯的不花，合攻库希斯坦诸堡。两位将军攻克秃温（今伊朗东部呼罗珊省费尔道斯）后，与旭烈兀大军会合。旭烈兀继续经过徒思（今伊朗东北部马什哈德），抵达尼沙不尔州哈不杉（今伊朗东北部萨布泽瓦尔）。派贝克帖木克赴木剌夷谕降。当时，旭烈兀西征军对鲁德巴尔区（今伊朗里海西南的鲁德巴尔一带）已形成包围态势。旭烈兀的进攻部署是：北军，由不花帖木儿、库喀伊儿喀率领集结于右翼马赞达兰（今伊朗北部马赞达兰省），待命沿海岸向西进击。南军，由捏克答儿斡兀勒、怯的不花率领集结于左翼，待命向西模娘（今伊朗德黑兰东之塞姆南左右）以北进击。中军，由旭烈兀亲率1万人进迫秃马温（今伊朗德里兰东北之达马万德），待机前进。以上三军为主力，准备从东面进攻。另以巴剌寒、秃马儿率术赤系从征军为支队，待机向阿剌模特进攻，以策应主力军作战。阿剌模特是山中老人老巢，驻扎有木剌夷5万重兵，凭险据守。旭烈兀遂决定围困。
山中老人见到旭烈兀大军压境，感到无力自保，故派其弟沙歆沙去旭烈兀统帅部请降。尔后，他又遣其子带300名签军来谒见。但是，山中老人不愿出城，欲拖延时间，等待时机。
十一月初九，旭烈兀进抵阿剌模特，遂命蒙古军中的中国工匠就近采伐树木，制造投石机，并且沿着城墙架于阿剌模特四周的山腰和山巅上。旭烈兀正待下令进攻，山中老人派使者出城来见旭烈兀，言山中老人将于当日或次日出见。及至次日，山中老人又约次日出降，时至又失约。于是，旭烈兀军从堡之四周大举进攻。守城堡之军用弓箭和岩石还击。在准确而猛烈的回回炮轰击之下，城堡的墙被砸塌了。蒙古军冲入城堡，经过激烈战斗，守军不支，山中老人被迫于十九日出降。直到现在，城墙遗迹上还能够见到圆形炮弹砸出来的坑。然后，旭烈兀让人押着山中老人去每一处城堡劝降，有的自动开门投降了，也有的继续抵抗，最后被武力消灭了。
十二月，旭烈兀率领大军进入兰麻撒尔附近。命令塔亦儿不花军和波斯军一起，围攻兰麻撤尔堡。塔亦儿不花军和波斯军奋战数十天，才将兰麻撤尔攻克。于一二五七年元月初二班师。至此，木剌夷国全部被旭烈兀大军占领。
旭烈兀大汗下令屠城。山中老人恳求让他去拜见蒙哥大汗，以求赦免他的信徒。旭烈兀同意了，并且派兵护送他去卡拉昆仑。结果蒙哥大汗不见。回来的路上，蒙古兵用马蹄将他踏为肉泥。木剌夷城市中的穆斯林被屠杀一净。然后，旭烈兀大汗又下令将所有木剌夷的要塞夷为平地，并且把他们的大图书馆也放火烧毁了，所有的经书化为灰烬。因此，后世的伊斯兰教无法深刻了解他们的教义。只有一个距离较远的木剌夷要塞得以幸免，但是后来（1273年）还是被埃及的马木留克骑兵消灭了。波斯历史学家juvaini评论说：世界清静了。西方历史学家edwardgibbon认为（消灭木剌夷）是对人类的贡献。旭烈兀攻破了该派在高峰上的城堡，一举而将之歼灭，不分老小，全部杀光。但这教派分布甚广，总部被摧毁后仍在别的地方继续恐怖活动。
assissin的现世之时，也就是梅陨立教之时。暗杀神教！
第四十七章 钱能通神
终盘终于结束，玛娜也和梅陨离开了这处神殿。出了神殿，走了一段距离才渐渐开始喧闹起来，来来往往的男女老少无不显示着这片神城的欣欣向荣。
不过没有过多的停留，梅陨和玛娜只想着快速出城罢了。神城其实不大，梅陨和玛娜走的也是飞快，出城后梅陨买了两匹马便离开了。
“梅陨，接下来怎么办。”玛娜看着这片陌生的土地无奈的说道，这片天地实在是太大，玛娜根本不知道自己该怎么做，将一个教派重现哪怕是玛娜再怎么神通广大也是难上加难，只能把梅陨看做救命稻草。
“玛娜，你说一个教派想要立足那么需要什么？”梅陨却是完全不在意玛娜的迷茫反而又抛出了一个问题。
“力量，人口，信仰，神威。”见梅陨没有表示玛娜继续说道“力量是保护和威慑以及扩张的必要条件，拥有的人口多少觉定了你的影响力以及生力军的多少，信仰的存在使你可以称为一个合格的教派，而神威则是表面你受到了神灵的关注，真神庇护。”
听完这些梅陨叹了口气“你说的不错，但是这些东西现在我们可以说是一件都没有。那么我们只能去争取你没有说的那件事了。”
“什么？”梅陨的话让玛娜很不解“那是什么？”
“钱财，所谓钱能通神，有钱你可以掌握力量，有钱你可以获得人口，有钱你还何须在意他人的非议，有钱，钱不一定指的是金币，而是有价值的东西，只有有达到神明眼光的东西，神明必然也会庇护你，这个就是所谓的钱能通神。””钱能通神”，这是古今中外所崇拜的一句格言。至于这句话的出处，却一向未曾留心过。近日翻阅史籍，方知这句话最早见于魏晋时人成公绥（公元231…273年）所做。文中描述当时的世间情形是：”路中纷纷，行人悠悠。载弛载驱，唯钱是求。”你看，行人们往返奔波，赶着车子到处钻营，追求的就是那个金钱。在第一篇问世约一百年，出现了第二篇。这篇文章的作者是鲁褒。他在文中形象地形容了东晋元帝，康帝以来，那些”无翼而飞，无足而走的金钱在当时”为世神宝”，谓为神物”。而进签地身份之所以高贵，是因为”钱多者处前，钱少者居后，处前者为君长，在后者为臣仆”。这样一来，人们的政治地位或等级完全取决于金钱的多少；”钱之所在，危可使安，死可使活，钱之所去，贵可使贱，生可使杀。事故忿争辩讼非钱不胜，孤弱幽滞非钱不拔，怨仇嫌恨非钱不解，令闻谈笑非钱不发。”钱神具有如此颠倒众生的魔力，神通可唯大矣！
其实，摄服于钱神魔力的又岂限于世间众生，鲁褒在中就发出了”天有所短，钱有所长”以至于”天不如钱”的慨叹！短短一个世纪，先后出现了两篇，可见当时人们追求金钱到了何等强烈的程度。人们对金钱的看法，作为一种观念形态的东西，从来是受着各国社会条件和经济条件制约的。在欧洲古代的奴隶社会，金钱曾遭到过人们的愤怒诅咒。古希腊作家索福克勒斯（公元前497…前406年）就这样痛斥过：人间再没有象金钱这样坏的东西到处流通，这东西可以使城邦毁灭，把善良的人教坏，甚直叫人为非做歹，干出种种罪行。很明显，金钱之所以在当时成为可诅咒的东西，是因为它从古代社会”换走了自己的经济秩序和道德秩序”。金钱斩断了原始公社�