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臣临议用药，敕卫士监门，止杂人毋扰其病。病甚，沐浴易衣冠，扶掖至中庭，
面阙再拜。退坐，命酒作乐，与亲故言别。出所赐剑甲，命付嗣子珪曰：“汝父
以是立功，汝佩服勿忘也。”语竟，端坐而卒。年四十三。赠银青荣禄大夫、平
章政事，谥武烈。至大四年，加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上
柱国、齐国公，改谥忠武。延祐六年，加保大功臣，加封淮阳王，谥献武。子珪，
自有传。
卷一百五十七 列传第四十四
○刘秉忠
刘秉忠，字仲晦，初名侃，因从释氏，又名子聪，拜官后始更今名。其先瑞
州人也，世仕辽，为官族。曾大父仕金，为邢州节度副使，因家焉，故自大父泽
而下，遂为邢人。庚辰岁，木华黎取邢州，立都元帅府，以其父润为都统。事定，
改署州录事，历巨鹿、内丘两县提领，所至皆有惠爱。秉忠生而风骨秀异，志气
英爽不羁。八岁入学，日诵数百言。年十三，为质子于帅府。十七，为邢台节度
使府令史，以养其亲。居常郁郁不乐，一日，投笔叹曰：“吾家累世衣冠，乃汨
没为刀笔吏乎！丈夫不遇于世，当隐居以求志耳。”即弃去，隐武安山中。久之，
天宁虚照禅师遣徒招致为僧，以其能文词，使掌书记。后游云中，留居南堂寺。
世祖在潜邸，海云禅师被召，过云中，闻其博学多材艺，邀与俱行。既入见，应
对称旨，屡承顾问。秉忠于书无所不读，尤邃于《易》及邵氏《经世书》，至于
天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通。论天下事如指诸掌。世祖大
爱之，海云南还，秉忠遂留藩邸。后数岁，奔父丧，赐金百两为葬具，仍遣使送
至邢州。服除，复被召，奉旨还和林。上书数千百言，其略曰：
典章、礼乐、法度、三纲五常之教，备于尧、舜，三王因之，五霸败之。汉
兴以来，至于五代，一千三百余年，由此道者，汉文、景、光武，唐太宗、玄宗
五君，而玄宗不无疵也。然治乱之道，系乎天而由乎人。天生成吉思皇帝，起一
旅，降诸国，不数年而取天下。勤劳忧苦，遗大宝于子孙，庶传万祀，永保无疆
之福。
愚闻之曰：“以马上取天下，不可以马上治。”昔武王，兄也；周公，弟也。
周公思天下善事，夜以继日，每得一事，坐以待旦，以匡周室，以保周天下八百
余年，周公之力也。君上，兄也；大王，弟也。思周公之故事而行之，在乎今日。
千载一时，不可失也。
君之所任，在内莫大乎相，相以领百官，化万民；在外莫大乎将，将以统三
军，安四域。内外相济，国之急务，必先之也。然天下之大，非一人之可及；万
事之细，非一心之可察。当择开国功臣之子孙，分为京府州郡监守，督责旧官，
以遵王法；仍差按察官守，治者升，否者黜。天下不劳力而定也。
天下户过百万，自忽都那演断事之后，差徭甚大，加以军马调发，使臣烦扰，
官吏乞取，民不能当，是以逃窜。宜比旧减半，或三分去一，就见在之民以定差
税，招逃者复业，再行定夺。官无定次，清洁者无以迁，污滥者无以降。可比附
古例，定百官爵禄仪仗，使家足身贵。有犯于民，设条定罪。威福者君之权，奉
命者臣之职。今百官自行威福，进退生杀惟意之从，宜从禁治。
天下之民未闻教化，见在囚人宜从赦免，明施教令，使之知畏，则犯者自少
也。教令既设，则不宜繁，因大朝旧例，增益民间所宜设者十数条足矣。教令既
施，罪不至死者皆提察然后决，犯死刑者覆奏然后听断，不致刑及无辜。
天子以天下为家，兆民为子，国不足，取于民，民不足，取于国，相须如鱼
水。有国家者，置府库，设仓廪，亦为助民；民有身者，营产业，辟田野，亦为
资国用也。今宜打算官民所欠债负，若实为应当差发所借，宜依合罕皇帝圣旨，
一本一利，官司归还。凡陪偿无名，虚契所负，及还过元本者，并行赦免。
纳粮就远仓，有一废十者，宜从近仓以输为便。当驿路州城，饮食祗待偏重，
宜计所费以准差发。关市津梁正税十五分取一，宜从旧制。禁横取，减税法，以
利百姓。仓库加耗甚重，宜令权量度均为一法，使锱铢圭撮尺寸皆平，以存信去
诈。珍贝金银之所出，淘沙炼石，实不易为，一旦以缠丝缕，饰皮革，涂木石，
妆器仗，取一时之华丽，废为尘而无济，甚可惜也，宜从禁治。除帝胄功臣大官
以下章服有制外，无职之人不得僣越。今地广民微，赋敛繁重，民不聊生，何力
耕耨以厚产业？宜差劝农官一员，率天下百姓务农桑，营产业，实国之大益。
古者庠序学校未尝废，今郡县虽有学，并非官置。宜从旧制，修建三学，设
教授，开选择才，以经义为上，词赋论策次之。兼科举之设，已奉合罕皇帝圣旨，
因而言之，易行也。开设学校，宜择开国功臣子孙受教，选达才任用之。
天下莫大于朝省，亲民莫近于县宰。虽朝省有法，县宰宜择，县宰正，民自
安矣。关西、河南地广土沃，以军马之所出入，治而未丰。宜设官招抚，不数年
民归土辟，以资军马之用，实国之大事。移刺中丞拘榷盐铁诸产、商贾酒醋货殖
诸事，以定宣课，虽使从实恢办，不足亦取于民，拖兑不办，已不为轻。奥鲁合
蛮奏请于旧额加倍榷之，往往科取民间。科榷并行，民无所措手足。宜从旧例办
榷，更或减轻，罢繁碎，止科征，无从献利之徒削民害国。鳏寡孤独废疾者，宜
设孤老院，给衣粮以为养。使臣到州郡，宜设馆，不得于官衙民家安下。
孔子为百王师，立万世法，今庙堂虽废，存者尚多，宜令州郡祭祀，释奠如
旧仪。近代礼乐器具靡散，宜令刷会，征太常旧人教引后学，使器备人存，渐以
修之，实太平之基，王道之本。今天下广远，虽成吉思皇帝威福之致，亦天地神
明阴所祐也。宜访名儒，循旧礼，尊祭上下神祇，和天地之气，顺时序之行，使
神享民依，德极于幽明，天下赖一人之庆。
见行辽历，日月交食颇差，闻司天台改成新历，未见施行。宜因新君即位，
颁历改元。令京府州郡置更漏，使民知时。国灭史存，古之常道，宜撰修《金史》，
令一代君臣事业不坠于后世，甚有励也。
国家广大如天，万中取一，以养天下名士宿儒之无营运产业者，使不致困穷。
或有营运产业者，会前圣旨种养应输差税，其余大小杂泛并行蠲免，使自给养，
实国家养才励人之大也。明君用人，如大匠用材，随其巨细长短，以施规矩绳墨。
孔子曰：“君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。”盖君子所存者大，
不能尽小人之事，或有一短；小人所拘者狭，不能同君子之量，或有一长。尽其
才而用之，成功之道也。
君子不以言废人，不以人废言。大开言路，所以成天下、安兆民也。天地之
大，日月之明，而或有所蔽。且蔽天之明者，云雾也；蔽人之明者，私欲佞说也。
常人有之，蔽一心也；人君有之，蔽天下也。常选左右谏臣，使讽谕于未形，忖
画于至密也。君子之心，一于理义，怀于忠良；小人之心，一于利欲，怀于谗佞。
君子得位，有容于小人；小人得势，必排于君子。明君在上，不可不辨也。孔子
曰“远佞人”，又曰“恶利口之覆邦家者”，此之谓也。
今言利者众，非图以利国害民，实欲残民而自利也。宜将国中人民必用场冶，
付各路课税所，以定榷办，其余言利者并行罢去。古者明王不宝远物，所宝惟贤，
如使贤者在位，能者在职，此皆一人之睿知，贤王之辅成也。古者治世均民产业，
自废井田为阡陌，后世因之不能复。今穷乏者益损，富盛者增加。宜禁行利之人
勿恃官势，居官在位者勿侵民利，商贾与民和好交易，不生擅夺欺罔之害，真国
家之利也。
笞箠之制，宜会古酌今，均为一法，使无敢过越。禁私置牢狱，淫民无辜。
鞭背之刑宜禁治，以彰爱生之德。立朝省以统百官，分有司以御众事，以至京府
州郡亲民之职无不备，纪纲正于上，法度行于下，是故天下不劳而治也。今新君
即�