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史不失书，矇不失诵，以训御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。及其没也，谓
之睿圣武公。子实不睿圣，于倚相何害。《周书》曰：‘文王至于日中昃，不皇
暇食。惠於小民，唯政之恭。’文王犹不敢骄。今子老楚国而欲自安也，以御数
者，王将何为？若常如此，楚其难哉！”子亹惧，曰：“老之过也。”乃骤见左
史。
灵王虐，白公子张骤谏。王患之，谓史老曰：“吾欲已子张之谏，若何？”
对曰：“用之实难，已之易矣。若谏，君则曰：‘余左执鬼中，右执殇宫，凡百
箴谏，吾尽闻之矣，宁闻他言？’”
白公又谏，王如史老之言。对曰：“昔殷武丁能耸其德，至于神明，以入于
河，自河徂亳，于是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：‘王言以出令也，若不
言，是无所禀令也。’武丁于是作书，曰：“以余正四方，余恐德之不类，兹国
故不言。’如是而又使以象梦旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，而使朝夕
规谏，曰：‘若金，用女作砺。若津水，用女作舟。若天旱，用女作霖雨。启乃
心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不视地，厥足用伤。’若武丁之神明
也，其圣之睿广也，其智之不疚也，犹自谓未乂，故三年默以思道。既得道，犹
不敢专制，使以象旁求圣人。既得以为辅，又恐其荒失遗忘，故使朝夕规诲箴谏，
曰：‘必交修余，无余弃也。’今君或者未及武丁，而恶规谏者，不亦难乎！
“齐桓、晋文，皆非嗣也，还轸诸侯，不敢淫逸，心类德音，以德有国。近
臣谏，远臣谤，舆人诵，以自诰也。是以其入也，四封不备一同，而至于有畿田，
以属诸侯，至于今为令君。桓、文皆然，君不度忧于二令君，而欲自逸也，无乃
不可乎？《周诗》有之曰：‘弗躬弗亲，庶民弗信。’臣惧民之不信君也，故不
敢不言。不然，何急其以言取罪也？”
王病之，曰：“子复语。不穀虽不能用，吾憣呏诙！倍栽唬骸袄稻�
之也，故言。不然，巴浦之犀、犛、兕、象，其可尽乎，其又以规为瑱也？”遂
趋而退，归，杜门不出。七月，乃有乾谿之乱，灵王死之。
司马子期欲以妾为内子，访之左史倚相，曰：“吾有妾而愿，欲笄之，其可
乎？”对曰：“昔先大夫子囊违王之命谥；子夕嗜芰，子木有羊馈而无芰荐。君
子曰：违而道。谷阳竖爱子反之劳也，而献饮焉，以毙于鄢；芋尹申亥从灵王之
欲，以陨于乾谿。君子曰：“从而逆。君子之行，欲其道也，故进退周旋，唯道
是从。夫子木能违若敖之欲，以之道而去芰荐，吾子经营楚国，而欲荐芰以干之，
其可乎？”子期乃止。
卷十八 楚语下
昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也若无然，
民将能登天乎？”
对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，
其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神
降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先
圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、
礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之
祝。使名姓之后，能知四时之生、犠牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、
次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。
于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，
神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，
求用不匮。
及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无
有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。
神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，
乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地
天通。
其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至
于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，
当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：‘重寔上天，
黎寔下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？”
子期祀平王，祭以牛俎于王，王问与观射父，曰：“祀牲何及？”对曰：
“祀加于举。天子举以大牢，祀以会；诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，
祀以特牛；大夫举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。
上下有序，则民不慢。”
王曰：“其小大何如？”对曰：“郊禘不过茧栗，烝尝不过把握。”王曰：
“何其小也？”对曰：“夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。是以先王
之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、
十二辰以致之，百姓、千品、万官、亿丑，兆民经入畡数以奉之，明德以昭之，
和声以听之，以告遍至，则无不受休。毛以示物，血以告杀，接诚拔取以献具，
为齐敬也。敬不可久，民力不堪，故齐肃以承之。”
王曰：“刍豢几何？”对曰：“远不过三月，近不过浃日。”王曰：“祀不
可以已乎？”对曰：“祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也，不可以已。夫民气
纵则底，底则滞，滞久而不振，生乃不殖。其用不从，其生不殖，不可以封。是
以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍时。
天子遍祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其礼，士、庶
人不过其祖。日月会于龙，土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。
国于是乎蒸尝，家于是乎尝祀，百姓夫妇择其令辰，奉其犠牲，敬其粢盛，洁其
粪除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，道其顺辞，以昭
祀其先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。于
是乎弭其百苛，殄其谗慝，合其嘉好，结其亲昵，亿其上下，以申固其姓。上所
以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；
诸侯宗庙之事，必自射牛，刲羊、击豕，夫人必自舂其盛。况其下之人，其谁敢
不战战兢兢，以事百神！天子亲舂禘郊之盛，王后亲缲其服，自公以下至于庶人，
其谁敢不齐肃恭敬致力于神！民所以摄固者也，若之何其舍之也！”
王曰：“所谓一纯、二精、七事者，何也？”对曰：“圣王正端冕，以其不
违心，帅其群臣精物以临监享祀，无有苛慝於神者，谓之一纯。玉帛为二精。天、
地、民及四时之务为七事。”王曰：“三事者，何也？”对曰：“天事武，地事
文，民事忠信。”王曰：“所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入畡数者，
何也？”对曰：“民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，
以监其官，是为百姓。姓有彻品，十于王谓之千品。五物之官，陪属万为万官。
官有十丑，为亿丑。天子之田九畡，以食兆民，王取经入焉，以食万官。”
斗且廷见令尹子常，子常与之语，闻蓄货聚马。归以语其弟，曰：“楚其亡
乎！不然，令尹其不免乎。吾见令尹，令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡者
也。
“夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用，国马足以行军，公马足
以称赋，不是过也。公货足以宾献，家货足以共用，不是过也。夫货、马邮则阙
于民，民多阙则有离叛之心，将何以封矣。
“昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。成王闻子文之朝不及夕也，
于是乎每朝设脯一束、糗一筐，以羞子文。至于今秩之。成王每出子文之禄，必
逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从
政者，以庇民也。民多旷者，而我取富