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岐伯曰：请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阴所至为暄，太阴所至
为埃溽，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒雰，时化之常也。
厥阴所至为风府，为璺启，少阴所至为火府为舒荣，太阴所至为雨府为员盈，
少阳所至为热府为行出，阳明所至为司杀府为庚苍，太阳所至为寒府为归藏，司
化之常也。
厥阴所至为生，为风摇，少阴所至为荣为形见，太阴所至为化为云雨，少阳
所至为长为番鲜，阳明所至为收为雾露，太阳所至为藏为周密，气化之常也。
厥阴所至为风生，终为肃；少阴所至为热生，中为寒；太阴所至为湿生，终
为注雨；少阳所至为火生，终为蒸溽；阳明所至为燥生，终为凉；太阳所至为寒
生，中为温。德化之常也。
厥阴所至为毛化，少阴所至为羽化，太阴所至为倮化，少阳所至为羽化，阳
明所至为介化，太阳所至为鳞化，德化之常也。
厥阴所至为生化，少阴所至为荣化，太阴所至为濡化，少阳所至为茂化，阳
明所至为坚化，太阳所至为藏化，布政之常也。
厥阴所至为飘怒，大凉，少阴所至为大暄寒，太阴所至为雷霆骤注烈风，少
阳所至为飘风燔燎霜凝，阳明所至为散落温，太阳所至为寒雪冰雹白埃，气变之
常也。
厥阴所至为挠动，为迎随，少阴所至为高明焰为曛，太阴所至为沉阴为白埃
为晦暝，少阳所至为光显为彤云为曛，阳明所至为烟埃为霜为劲切为悽鸣，太
阳所至为刚固为坚芒为立，令行之常也。
厥阴所至为里急，少阴所至为疡胗身热，太阴所至为积饮否隔，少阳所至为
嚏呕为疮疡，阳明所至为浮虚，太阳所至为屈伸不利，病之常也。
厥阴所至为支痛，少阴所至为惊惑恶寒战栗谵妄，太阴所至为稸满，少阳
所至为惊躁瞀昧暴病，阳明所至为鼽尻阴股膝髀腨胻足病，太阳所至为腰痛，
病之常也。
厥阴所至为緛戾，少阴所至为悲妄衄血蔑，太阴所至为中满霍乱吐下，少
阳所至为喉痹耳鸣呕涌，阳明所至为皴揭，太阳所至为寝汗痉，病之常也。
厥阴所至为胁痛呕泄，少阴所至为语笑，太阴所至为重胕肿，少阳所至为
暴注瘛暴死，阳明所至为鼽嚏，太阳所至为流泄禁止，病之常也。
凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，气
下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也。故风胜则动，
热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿，随气所在，以
言其变耳。
帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：夫六气之用，各归不胜而为化，故太阴雨化，
施于太阳；太阳寒化，施于少阴；少阴热化，施于阳明；阳明燥化，施于厥阴；
厥阴风化，施于太阴。各命其所在以征之也。帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自
得其位，常化也。帝曰：愿闻所在也。岐伯曰：命其位而方月可知也。
帝曰：六位之气盈虚何如？岐伯曰：太少异也，太者之至徐而常，少者暴而
亡。帝曰：天地之气，盈虚何如？岐伯曰：天气不足，地气随之，地气不足，天
气从之，运居其中而常先也。恶所不胜，归所同和，随运归从而生其病也。故上
胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚
则位易气交易，则大变生而病作矣。《大要》曰：甚纪五分，微纪七分，其差可
见。此之谓也。
帝曰：善。论言热无犯热，寒无犯寒。余欲不远寒，不远热奈何？岐伯曰：
悉乎哉问也！发表不远热，攻里不远寒。帝曰：不发不攻而犯寒犯热何如？岐伯
曰：寒热内贼，其病益甚。帝曰：愿闻无病者何如？岐伯曰：无者生之，有者甚
之。帝曰：生者何如？岐伯曰：不远热则热至，不远寒则寒至。寒至则坚否腹满，
痛急下利之病生矣。热至则身热，吐下霍乱，痈疽疮疡，瞀郁注下，瘛肿胀，
呕鼽衄头痛，骨节变肉痛，血溢血泄，淋閟之病生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：
时必顺之，犯者治以胜也。
黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？岐伯曰：有故无殒，亦无殒也。帝曰：愿
闻其故何谓也？岐伯曰：大积大聚，其可犯也，衰其太半而止，过者死。
帝曰：善。郁之甚者治之奈何？岐伯曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，
金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。帝曰：假者
何如？岐伯曰：有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。
帝曰：至哉圣人之道！天地大化运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，
非夫子孰能通之？请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》，非斋戒不敢示，慎传也。
○刺法论篇第七十二
（亡）
○本病论篇第七十三
（亡）
卷二十二
○至真要大论篇第七十四
黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何
如？岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。帝曰：愿闻上合
昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。帝曰：愿闻其道也。
岐伯曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少
阳司天，其化以火；阳阴司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。以所临藏位，
命其病者也。帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，间气皆然。帝曰：间气何谓？
岐伯曰：司左右者，是谓间气也。帝曰：何以异之？岐伯曰：主岁者纪岁，间气
者纪步也。
帝曰：善。岁主奈何？岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，
间气为动化。少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。太阴司天
为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。少阳司天为火化，在泉为
苦化，司气为丹化，间气为明化。阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，
间气为清化。太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。故治病
者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。
帝曰：厥阴在泉而酸化先，余知之矣。风化之行也何如？岐伯曰：风行于地，
所谓本也，余气同法。本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，天地合气，
六节分而万物化生矣。故曰：谨候气宜，无失病机。此之谓也。帝曰：其主病何
如？岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。帝曰：先岁物何也？岐伯曰：天地之专精
也。帝曰：司气者何如？岐伯曰：司气者主岁同，然有余不足也。帝曰：非司岁
物何谓也？岐伯曰：散也，故质同而异等也，气味有薄厚，性用有躁静，治保有
多少，力化有浅深，此之谓也。
帝曰：岁主藏害何谓？岐伯曰：以所不胜命之，则其要也。帝曰：治之奈何？
岐伯曰：上淫于下，所胜平之，外淫于内，所胜治之。帝曰：善。平气何如？岐
伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。
帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，
命曰平。阴之所在寸口何如？岐伯曰：视岁南北，可知之矣。帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，
则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，
则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之岁，三
阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三
阴在泉，则尺不应。左右同。故曰：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。
此之谓也。
帝曰：善。天地之气，内淫而病何如？岐伯曰：岁厥阴在泉，风淫所胜，则
地气不明，平野昧，草乃早秀。民病洒洒振寒，善伸数欠，心痛支满，两胁里急，
饮食不下，鬲咽不通，食则呕，腹胀善噫，得后与气，则快然如衰，身体皆重。
岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。民病腹中常鸣，气上冲胸，喘，
不能久立，寒热皮肤痛，目瞑齿痛肿，恶寒发热如疟，少腹中痛腹大