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心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风，大雨至，埃雾
朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣，溏泄
食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑、辰星。
帝曰：善。其不及何如？岐伯曰：悉乎哉问也！岁木不及，燥乃大行，生气
失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著，柔萎苍干，上应太白星，民病中清，
胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍。上临阳明，生
气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早。复则炎暑流火，湿
性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡疒非胗痈痤，上应荧惑、
太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气
后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星。
岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折
荣美，上应辰星，民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒
朦昧，心痛暴喑，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上
应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病鹜溏腹满，食饮不
下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。
岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁
星，民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉酸，善怒，藏气举事，蛰虫早
附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷黅。复则收政严峻，名木苍雕，胸胁
暴痛，下引少腹，善大息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，
苍谷乃损，上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃
不复，上应岁星，民乃康。
岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧
惑星，民病肩背瞀重鼽嚏，血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。复则
寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及囟顶发热，
上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。
岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星，民病腹
满身重，濡泄寒疡流水，腰股痛发，腨股膝不便，烦冤足痿清厥，脚下痛，
甚则跗肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬。上临太阴，则大寒数举，
蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其
主黅谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉
瘛，目视々，物疏璺，肌肉胗发，气并鬲中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不
登，上应岁星。
帝曰：善。愿闻其时也。岐伯曰：悉哉问也！木不及，春有鸣条律畅之化，
则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚东，其藏
肝，其病内舍胠胁，外在关节。
火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则
不时有埃昏大雨之复，其眚南，其藏心，其病内舍膺胁，外在经络。
土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，
则秋有肃杀霖霪之复，其眚四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四支。
金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔燎之变，则
秋有冰雹霜雪之复，其眚西，其藏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。
水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之
变，则不时有飘荡振拉之复，其眚北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹
膝。夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生
长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰：天地之动静，神明为之
纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆。此之谓也。
帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，
发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令
灾变，不同其候也。帝曰：何谓也？岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其
化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。南方生热，热生火，其德彰
显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫。中央生湿，湿生土，
其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。西方生燥，燥
生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。北方生
寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凓冽，其灾冰雪
霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。
帝曰：夫子之言岁候，其不及太过，而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，
非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不
应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒。此之谓也。
帝曰：其应奈何？岐伯曰：各从其气化也。帝曰：其行之徐疾逆顺何如？岐
伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓
省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒
而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也。小常之一，其化减；小常之二，
是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则
小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相
得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及，则色兼其所不胜。肖
者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。帝曰：其灾应
何如？岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见
有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。帝曰：其善恶何谓也？岐伯曰：有喜有怒，
有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。帝曰：六者高下异乎？岐伯曰：
象见高下，其应一也，故人亦应之。
帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？岐伯曰：夫德化政令灾变，不能
相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无
也。各从其动而复之耳。帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者气之祥，政令者气
之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚
也。帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。
余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善
言应者，同天地之化，善言化、言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃
择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。
○五常政大论篇第七十
黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？
何如而纪也？岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审
平，水曰静顺。
帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，
水曰涸流。
帝曰：太过何谓？岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水
曰流衍。
帝曰：三气之纪，愿闻其候。岐伯曰：悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行，
阳舒阴布，五化宣平。其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政
发散，其候温和，其令风，其藏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实
核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音
角，其物中坚，其数八。
升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡。其气高，其性速，其用燔灼，
其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其藏心，心其畏寒，其主舌，
其谷麦