按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
徵自以无功于国，徒以辩说，遂参帷幄，深惧满盈，后以目疾频表逊位。太
宗曰：“朕拔卿于雠虏之中，任公以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。公独不见
金之在矿也，何足贵哉？良冶锻而为器，便为人所宝，朕方自比于金，以卿为良
匠。卿虽有疾，未为衰老，岂得便尔？”其年，徵又面请逊位，太宗难违之，乃
拜徵特进，仍知门下事。其后又频上四疏，以陈得失。其一曰：
臣观自古受图膺运，继体守文，控御英杰，南面临下，皆欲配厚德于天地，
齐高明于日月，本枝百代，传祚无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所
以求之失其道也。殷鉴不远，可得而言。昔在有隋，统一寰宇，甲兵强盛，四十
余年，风行万里，威动殊俗；一旦举而弃之，尽为他人之有。彼炀帝岂恶天下之
治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患。驱天下
以从欲，罄万物以自奉，采域中之子女，求远方之奇异。宫宇是饰，台榭是崇，
徭役无时，干戈不戢。外示威重，内多险忌。谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。
上下相蒙，君臣道隔，人不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子
孙殄灭，为天下笑，深可痛哉！圣哲乘机，拯其危溺，八柱倾而复正，四维绝而
更张。远肃迩安，不逾于期月；胜残去杀，无待于百年。今宫观台榭，尽居之矣；
奇珍异物，尽收之矣；姬姜淑媛，尽侍于侧矣；四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴
彼之所以亡，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休。焚鹿台之宝衣，毁阿房之广
殿，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而理，德之上也。若成功
不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损。杂茅茨于桂栋，参玉砌以土阶，悦以使
人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之
次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃。忽彩椽之恭俭，
追雕墙之侈靡，因其基以广之，增其旧而饰之。触类而长，不思止足，人不见德，
而劳役是闻，斯为下矣。譬之负薪救火，扬汤止沸，以乱易乱，与乱同道，莫可
则也，后嗣何观，则人怨神怒；人怨神怒，则灾害必下，而祸乱必作。祸乱既作，
而能以身名令终者，鲜矣！顺天革命之后，隆七百之祚，贻厥孙谋，传之万世，
难得易失，可不念哉！
其二曰：
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必
积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长？德不厚而思国之治，虽
在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之
峻，永保无疆之休。不念于居安思危，戒贪以俭；德不处其厚，情不胜其欲，斯
亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，
功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而
有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭
诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不
怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，
其可忽乎？君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念
高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海而下百川，乐盘游则思三驱以为度，恐懈
怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则
思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，
择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，
君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神
苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
其三曰：
臣闻《书》曰：“明德慎罚，惟刑恤哉！”《礼》云：“为上易事，为下易
知，则刑不烦矣。上多疑则百姓惑，下难知则君长劳矣。”夫上易事，下易知，
君长不劳，百姓不惑。故君有一德，臣无二心；上播忠厚之诚，下竭股肱之力，
然后太平之基不坠，“康哉”之咏斯起。当今道被华夷，功高宇宙，无思不服，
无远不臻。然言尚于简大，志在于明察，刑赏之本，在乎劝善而惩恶。帝王之所
以与天下为画一，不以亲疏贵贱而轻重者也。今之刑赏，未必尽然。或申屈在乎
好恶，轻重由乎喜怒。遇喜则矜其刑于法中，逢怒则求其罪于事外；所好则钻皮
出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，则刑斯滥矣；毛羽可出，则赏典谬
矣。刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治
安刑措，非所闻也。且夫豫暇清谈，皆敦尚于孔、老；威怒所至，则取法于申、
韩。直道而行，非无三黜，危人自安，盖亦多矣。故道德之旨未弘，刻薄之风已
扇。夫上风既扇，则下生百端，人竞趋时，则宪章不一，稽之王度，实亏君道。
昔州黎上下其手，楚国之法遂差；张汤轻重其心，汉朝之刑以弊。人臣之颇僻，
犹莫能申其欺罔，况人君之高下，将何以措其手足乎！以睿圣之聪明，无幽微而
不烛，岂神有所不达，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑为念；乐其所乐，遂
忘先笑之变。祸福相倚，吉凶同域，唯人所召，安可不思？顷者责罚稍多，威怒
微厉，或以供给不赡，或以人不从欲，皆非致治之所急，实乃骄奢之攸渐。是知
贵不与骄期而骄自来，富不与奢期而奢自至，非徒语也。且我之所代，实在有隋，
隋氏乱亡之源，圣明之所临照。以隋氏之甲兵，况当今之士马；以隋氏之府储藏，
譬今日之资储；以隋氏之户口，校今时之百姓。度长计大，曾何等级？然隋氏以
富强而丧败，动之也；我以贫寡而安宁，静之也。静之则安，动之则乱，人皆知
之，非隐而难见也，微而难察也。鲜蹈平易之途，多遵覆车之辙，何哉？在于安
不思危，治不念乱，存不虑亡之所致也。昔隋氏之未乱，自谓必无乱；隋氏之未
亡，自谓必不亡。所以甲兵屡动，徭役不息，至于身将戮辱，竟未悟其灭亡之所
由也，可不哀哉！
夫鉴形之美恶，必就于止水；鉴国之安危，必取于亡国。《诗》曰：“殷鉴
不远，在夏后之世。”又曰：“伐柯伐柯，其则不远。”臣愿当今之动静，思隋
氏以为鉴，则存亡治乱，可得而知。若能思其所以危，则安矣；思其所以乱，则
治矣；思其所以亡，则存矣。存亡之所在，节嗜欲以从人。省畋游之娱，息靡丽
之作，罢不急之务，慎偏听之怒。近忠厚，远便佞，杜悦耳之邪说，听苦口之忠
言。去易进之人，贱难得之货。采尧、舜之诽谤，追禹、汤之罪己，惜十家之产，
顺百姓之心。近取诸身，恕以待物。思劳谦以受益，不自满以招损。有动则庶类
以和，出言而千里斯应，超上德于前载，树风声于后昆。此圣哲之宏规，帝王之
盛业，能事斯毕，在乎慎守而已。夫守之则易，取之实难，既得其所以难，岂不
能保其所以易？其或保之不固，则骄奢淫泆动之也。慎终如始，可不勉欤！《易》
云：“君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保。”诚哉斯言，
不可以不深察也。伏惟陛下欲善之志，不减于昔时，闻过必改，少亏于曩日。若
能以当今之无事，行畴昔之恭俭，则尽善尽美，固无得而称焉。
其四曰：
臣闻为国之基，必资于德礼；君子所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，
德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于父子君臣，不可斯须而废也。
故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，人无信不立。”
文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然则言而不行，言不
信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败国，为下则危身，
虽在颠沛之中，君子所不为也。自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，