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矣。昔辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎？其礼先亡
矣”！贞观修礼，时改旧章，渐广渭阳之恩，不遵洙、泗之典。及弘道之后，唐
隆之间，国命再移于外族矣。礼亡征兆，傥或斯见，天人之际，可不诫哉！开元
初，补阙卢履冰尝进状论丧服轻重，敕令佥议。于时群议纷拏，各安积习，太常
礼部，奏依旧定。陛下运稽古之思，发独断之明，至开元八年，特降别敕，一依
古礼。事符故实，人知向方，式固宗盟，社稷之福。更图异议，窃所未详。愿守
八年明旨，以为万代成法。”
职方郎中韦述议曰：
天生万物，惟人最灵。所以尊尊亲亲，别生分类，存则尽其爱敬，没则尽其
哀戚。缘情而制服，考事而立言，往圣讨论，亦已勤矣。上自高祖，下至玄孙，
以及其身，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重，遂为五服。虽则或
以义降，或以名加，教有所从，理不逾等。百王不易，三代可知，日月同悬，咸
所仰也。自微言既绝，大义复乖，虽文质有迁，而必遵此制。
谨按《仪礼·丧服传》曰：“外亲之服皆緦麻。”郑玄谓：“外亲，异姓。
正服不过緦麻。”外祖父母，小功五月，以尊加也。从母，小功五月，以名加也。
舅甥外孙、中外昆弟，依本服緦麻三月。若以匹敌，外祖则祖也，舅则伯叔父之
别也。姨舅伯叔，则父母之恩不殊，而独杀于外氏，圣人之心，良有以也。《丧
服传》曰：“禽兽知母而不知父。”野人曰，父母何算焉。都邑之士，则知尊祢
矣。大夫及学士，则知尊祖也。诸侯及其太祖，天子及其始祖。圣人究天道而厚
于祖祢，系姓族而亲其子孙，近则别其贤愚，远则异于禽兽。由此言之，母党比
于本族，不可同贯明矣。且家无二尊，丧无二斩，人之所奉，不可贰也。特重于
大宗者，降其小宗；为人后者，减其父母之服；女子出嫁，杀其本家之丧。盖所
存者远，所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中
外之制，相去几何？废礼徇情，所务者末。古之制作者知人情之易摇，恐失礼之
将渐，别其同异，轻重相悬，欲使后来之人，永不相杂。微旨斯在，岂徒然哉！
且五服有上杀之义，必循源本，方及条流。伯叔父母本服大功九月，从父昆弟亦
大功九月，并以上出于祖，其服不得过于祖也。从祖祖父母、从祖父母、从祖昆
弟，皆小功五月；以出于曾祖，服不得过于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族
祖昆弟，皆緦麻三月，以其出于高祖，其服不得过于高祖也。堂舅姨既出于外曾
祖，若为之制服，则外曾祖父母及外伯叔祖父母，亦宜制服矣。外祖加至大功九
月，则外曾祖合至小功，外高祖合至緦麻。若举此而舍彼，事则不均；弃亲而录
疏，理则不顺。推而广之，是与本族无异矣。服皆有报，则堂外甥、外曾孙、侄
女之子，皆须制服矣。
圣人岂薄其骨肉，背其恩爱。情之亲者，服制乃轻，盖本于公者薄于私，存
其大者略其细，义有所断，不得不然。苟可加也，亦可减也，往圣可得而非，则
礼经可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠，一紊其叙，庸可
止乎？且旧章沦胥，为日已久矣。所存者无几，又欲弃之，虽曰未达，不知其可。
请依《仪礼·丧服》为定。
礼部员外郎杨仲昌议曰：“谨按《仪礼》曰：‘外服皆緦。’又曰：‘外祖
父母以尊加，从母以名加，并为小功五月。’其为舅緦，郑文贞公魏征已议同从
母例，加至小功五月讫。今之所加，岂异前旨？虽文贞贤也，而周、孔圣也，以
贤改圣，后学何从？堂舅姨、堂舅母，并升为袒免，则何以祖述礼经乎？如以外
祖父母加至大功，则岂无加报于外孙乎？如外孙为报，服大功，则本宗庶孙，何
同等而相浅乎？傥必如是，深所不便。窃恐内外乖序，亲疏夺伦、情之所沿，何
所不至，理必然也。昔子路有姊之丧而不除，孔子问之，子路对曰：‘吾寡兄弟
而不忍也。’子曰：‘先王制礼，行道之人皆不忍也。’子路闻而除之。此则圣
人因言以立训，援事抑情之明例也。礼不云乎，无轻议礼。明共蟠于天地，并彼
日月，贤者由之，安敢小有损益也！况夫《丧服》之纪，先王大猷，奉以周旋，
以匡人道。一辞宁措，千载是遵，涉于异端，岂曰弘教。伏望各依正礼，以厚儒
风。太常所谓增加，愚见以为不可。”又户部郎中杨伯成、左监门录事参军刘秩
并同是议，与沔等略同。议奏，上又手敕侍臣等曰：“朕以为亲姨舅既服小功，
则舅母于舅有三年之服，服是受我而厚，以服制情，则舅母之服，不得全降于舅
也，宜服緦麻。堂姨舅古今未制服，朕思敦睦九族，引而亲之，宜服袒免。又郑
玄注《礼记》云‘同爨緦’，若比堂姨舅于同爨，亲则厚矣。又《丧服传》云，
‘外亲之服皆緦’，是亦不隔于堂姨舅也。若以所服不得过本，而须为外曾祖父
母及外伯叔祖父母制服，亦何伤乎？是皆亲亲敦本之意，卿等更熟详之。”
侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫等奏曰：“外族之亲，礼无厌
降。外甥既为舅母制服，舅母还合报之。夫外甥既为报服，则与夫之姨舅，以类
是同，外甥之妻，不得无服。所增者颇广，所引者渐疏。微臣愚蒙，犹有未达。”
玄宗又手制答曰：“从服有六，此其一也。降杀之制，礼无明文。此皆自身率亲，
用为制服。所有存抑，尽是推恩。朕情有未安，故令详议，非欲苟求变古，以示
不同。卿等以为‘外族之亲，礼无厌降，报服之制，所引甚疏’。且姨舅者，属
从之至近也，以亲言之，则亦姑伯之匹敌也。岂有所引者疏，而降所亲者服？又
妇，从夫者也。夫之姨舅，夫既有服，从夫而服，由是睦亲。实欲令不肖者企及，
贤者俯就。卿等宜熟详之。”耀卿等奏曰：“陛下体至仁之德，广推恩之道，将
弘引进，以示睦亲，再发德音，更令详议。臣等按《大唐新礼》：亲舅加至小功，
与从母同服。此盖当时特命，不以轻重递增，盖不欲参于本宗，慎于变礼者也。
今圣制亲姨舅小功，更制舅母緦麻，堂姨舅袒免等服，取类《新礼》，垂示将来，
通于物情，自我作则。群儒风议，徒有稽留。并望准制施行。”制从之。天宝六
载正月，出嫁母宜终服三年。
卷二十八 志第八
◎音乐一
乐者，太古圣人治情之具也。人有血气生知之性，喜怒哀乐之情。情感物而
动于中，声成文而应于外。圣王乃调之以律度，文之以歌颂，荡之以钟石，播之
以弦管，然后可以涤精灵，可以祛怨思。施之于邦国则朝廷序，施之于天下则神
祇格，施之于宾宴则君臣和，施之于战阵则士民勇。
三五之代，世有厥官，故虞廷振干羽之容，周人立弦诵之教。洎苍精道丧，
战国尘飞，礼乐出于诸侯，《雅》、《颂》沦于衰俗。齐竽燕筑，俱非皦绎之音；
东缶西琴，各写哇淫之状。乃至播鼗入汉，师挚寝弦。延陵有自郐之讥，孔子起
闻《韶》之叹。及始皇一统，傲视百王。钟鼓满于秦宫，无非郑、卫；歌舞陈于
汉庙，并匪《咸》、《韶》。而九成、六变之容，八佾、四悬之制，但存其数，
罕达其情。而制氏所传，形容而已。武、宣之世，天子弘儒，采夜诵之诗，考从
臣之赋，朝吟兰殿，暮奏竹宫，乃命协律之官，始制礼神之曲。属河间好古，遗
籍充庭，乃约《诗颂》而制乐章，体《周官》而为舞节。自兹相袭，代易其辞，
虽流管磬之音，恐异《茎》、《英》之旨。其后卧听桑、濮，杂以《兜离》，孤
竹、空桑，无复旋宫之义；崇牙树羽，惟陈备物之仪。烦手即多，知音盖寡。自
永嘉之后，咸、洛为墟，礼坏乐崩，典章殆尽。江左掇其遗散，尚有治世之音。
而元魏、宇文，代雄朔漠，地不传于清乐，人各习其旧风。虽得两京工胥，亦置
四厢金奏。殊非入耳之玩，空有作乐之名。隋文帝家世士人，锐兴礼乐，践祚之
始，诏太常卿牛弘、祭酒辛彦之增修雅乐。弘集伶官，措思历载无成，而