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授人时，使人知礼乐，道适中和，灾害不生，祸乱不作。今若因循颁朔，每月依
行，礼贵随时，事须沿革。望依王方庆议，用四时孟月日及季夏于明堂修复告朔
之礼，以颁天下。其帝及神，亦请依方庆用郑玄义，告五时帝于明堂上。则严配
之道，通于神明；至孝之德，光于四海。”制从之。
长安四年，始制：“元日明堂受悲，停读时令。”中宗即位，神龙元年九月，
亲享明堂，合祭天地，以高宗配。礼毕，曲赦京师。明年驾入京，于季秋大享，
复就圆丘行事，迄于睿宗之世。
开元二年八月，太子宾客薛谦光献《九鼎铭》。其《蔡州鼎铭》，天后御撰，
曰：“羲、农首出，轩、昊膺期。唐、虞继踵，汤、禹乘时。天地光宅，域中雍
熙。上天降鉴，方建隆基。”紫微令姚崇奏曰：“圣人启运，休兆必彰。请宣付
史馆。”从之。五年正月，幸东都，将行大享之礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗
陈贞节等议，以武氏所造明堂，有乖典制，奏议曰：
明堂之建，其所从来远矣！自天垂象，圣人则之。蒿柱茅檐之规，上圆下方
之制，考之大数，不逾三七之间，定之方中，必居丙巳之地者，岂非得房心布政
之所，当太微上帝之宫乎？故仰叶俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉
应响至，保合太和。
昔汉氏承秦，经籍道息，旁求湮坠，详究难明。孝武初，议立明堂于长安城
南，遭窦太后不好儒术，事乃中废。孝成之代，又欲立于城南，议其制度，莫之
能决。至孝平元始四年，始创造于南郊，以申严配。光武中元元年，立于国城之
南。自魏、晋迄于梁朝，虽规制或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯盖百王不易
之道也。
高宗天皇大帝纂承平之运，崇朴素之风，四夷来宾，九有咸乂。永徽三年，
诏礼官学士议明堂制度，群儒纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止者，何也？
非谓财不足、力不堪也。将以周、孔既遥，礼经且紊，事不师古，或爽天心，难
用作程，神不孚祐者也。则天太后总禁闱之政，藉轩台之威，属皇室中圮之期，
蹑和熹从权之制。以为乾元大殿，承庆小寝，当正阳亭午之地，实先圣听断之宫。
表顺端闱，储精营室，爰从朝享，未始临御。乃起工徒，挽令摧覆。既毁之后，
雷声隐然，众庶闻之，或以为神灵感动之象也。于是增土木之丽，因府库之饶，
南街北阙，建天枢大仪之制；乾元遗趾，兴重阁层楼之业。烟焰蔽日，梁柱排云，
人斯告劳，天实贻诫。煨烬甫尔，遽加修复。况乎地殊丙巳，未答灵心，迹匪膺
期，乃申严配。事昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。又明堂之制，木不镂，
土不文。今体式乖宜，违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽。此其不可者二也。高明
爽垲，事资虔敬，密迩宫掖，何以祈天？人神杂扰，不可放物。此其不可者三也。
况两京上都，万方取则，而天子阙当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容
沉默。当须审考历之计，择烦省之宜，不便者量事改修，可因者随宜适用，削彼
明堂之号，克复乾元之名，则当宁无偏，人识其旧矣。
诏令所司详议奏闻。
刑部尚书王志愔等奏议，咸以此堂所置，实乖典制，多请改削，依旧造乾元
殿。乃下诏曰：“古之操插皇纲、执大象者，何尝不上稽天道，下顺人极，或变
通以随时，爰损益以成务。且衢室创制，度堂以筵，用之以礼神，是光孝享，用
之以布政，盖称视朔，先王所以厚人伦、感天地者也。少阳有位，上帝斯歆，此
则神贵于不黩，礼殷于至敬。今之明堂，俯邻宫掖，此之严祀，有异肃恭，苟非
宪章，将何轨物？由是礼官博士、公卿大夫，广参群议，钦若前古，宜存露寝之
式，用罢辟雍之号。可改为乾元殿，每临御宜依正殿礼。”自是驾在东都，常以
元日冬至于乾元殿受朝贺。季秋大享祀，依旧于圆丘行事。十年，复题乾元殿为
明堂，而不行享祀之礼。二十五年，驾在西京，诏将作大匠康纻素往东都毁之。
纻素以毁拆劳人，乃奏请且拆上层，卑于旧制九十五尺。又去柱心木，平座上置
八角楼，楼上有八龙，腾身捧火珠。又小于旧制，周围五尺，覆以真瓦，取其永
逸。依旧为乾元殿。
卷二十三 志第三
◎礼仪三
封禅之礼，自汉光武之后，旷世不修。隋开皇十四年，晋王广率百官抗表，
固请封禅。文帝令牛弘、辛彦之、许善心等创定仪注。至十五年，行幸兖州，遂
于太山之下，为坛设祭，如南郊之礼，竟不升山而还。
贞观六年，平突厥，年谷屡登，群臣上言请封泰山。太宗曰：“议者以封禅
为大典。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德尧、舜；
若百姓不足，夷狄内侵，纵修封禅之仪，亦何异于桀、纣？昔秦始皇自谓德洽天
心，自称皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。汉文帝竟不登封，而躬行俭约，刑措不用。
今皆称始皇为暴虐之主，汉文为有德之君。以此而言，无假封禅。礼云，‘至敬
不坛’，扫地而祭，足表至诚，何必远登高山，封数尺之土也！”侍中王珪对曰：
“陛下发德音，明封禅本末，非愚臣之所及。”秘书监魏征曰：“随末大乱，黎
民遇陛下，始有生望。养之则至仁，劳之则未可。升中之礼，须备千乘万骑，供
帐之费，动役数州。户口萧条，何以能给？”太宗深嘉征言，而中外章表不已。
上问礼官两汉封山仪注，因遣中书侍郎杜正伦行太山上七十二帝坛迹。是年两河
水潦，其事乃寝。至十一年，群臣复劝封山，始议其礼。于是国子博士刘伯庄、
睦州刺史徐令言等，各上封祀之事，互设疑议，所见不同。多言新礼中封禅仪注，
简略未周。太宗敕秘书少监颜思古、谏议大夫朱子奢等，与四方名儒博物之士参
议得失。议者数十家，递相驳难，纷纭久不决。于是左仆射房玄龄、特进魏征、
中书令杨师道，博采众议堪行用而与旧礼不同者奏之。
其议昊天上帝坛曰：“将封先祭，义在告神，且备谒敬之仪，方展庆成之礼。
固当于坛下阯止，预申齐洁。赞飨已毕，然后登封。既表重慎之深，兼示行事有
渐。今请祭于泰山下，设坛以祀上帝，以景皇帝配享。坛长一十二丈，高一丈二
尺。”又议制玉牒曰：“金玉重宝，质性贞坚，宗祀郊禋，皆充器币，岂嫌华美，
实贵精确。况乎三神壮观，万代鸿名，礼极殷崇，事资藻缛。玉牒玉检，式韫灵
奇，传之无穷，永存不朽。今请玉牒长一尺三寸，广厚各五寸。玉检厚二寸，
长短阔狭一如玉牒。其印齿请随玺大小，仍缠以金绳五周。”又议玉策曰：“封
禅之祭，严配作主，皆奠玉策，肃奉虔诚。今玉策四枚，各长一尺三寸，广一寸
五分，厚五分。每策五简，俱以金编。其一奠上帝，一奠太祖座，一奠皇地祇，
一奠高祖座。”又议金匮曰：“登配之策，盛以金匮，归格艺祖之庙室。今请长
短令容玉策，高广各六寸。形制如今之表函。缠以金绳，封以金泥，印以受命玺。”
又议方石再累曰：“旧藏玉牒，止用石函，亦犹盛书箧笥，所以或呼石箧。今请
方石三枚，以为再累。其十枚石检，刻方石四边而立之。缠以金绳，封以石泥，
印以受命玺。”又议泰山上圆坛曰：“四出开道，坛场通义，南面入升，于事为
允。今请介丘上圆坛广五丈，高九尺，用五色土加之。四面各设一阶。御位在坛
南，升自南阶，而就上封玉牒。”又议圆坛上土封曰：“凡言封者，皆是积土之
名。利建分封，亦以班社立号。谓之封禅，厥义可知。今请于圆坛之上，安置方
石，玺缄既毕，加土筑以为封。高一丈二尺，而广二丈，以五色土益封，玉牒藏
于其内。祀禅之土，其封制亦同此。”又议玉玺曰：“谨详前载方石缄封，玉检
金泥，必资印玺，以为秘固。今请依令用受命玺以封石检。其玉检既与石检大小
不同，请更造玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，以封玉牒。石检形制，依汉建
武故事。”又议立碑曰：“勒石纪号，显扬功业，登封降禅，肆觐之坛，立碑纪
之。”又议