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乃隔四辰，法少无官，老而吉；武帝即位，年十六，末年户口减耗。三不验。后
魏高祖孝文皇帝生皇兴元年八月，是岁丁未，为偝禄命与驿马三刑，身克驿马，
于法无官。又生父死中，法不见父，而孝文受其父显祖之禅。礼，君未逾年，不
得正位，故天子无父，事三老也。孝文率天下生子墓中，法宜嫡子，虽有次子，
当早卒，而高祖长子先被弑，次子义隆享国。又生祖禄下，法得嫡孙财若禄；其
孙劭、浚皆篡逆，几失宗祧。五不验。
《葬篇》曰：
《易》称：“古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以
棺椁。盖取诸《大过》。”《经》曰：“葬者，藏也，欲人之弗得见也。”又
曰：“卜其宅兆，而安厝之。”以是为感慕之所也，魂神之宅也。朝市贸迁不可
知，石泉颓啮不可常，是其谋及卜筮，庶无后艰，斯则备于慎终之礼也。后代葬
说出于巫史，一物有失，便谓灾及死生，多为妨禁，以售其术，附妄凭妖，至其
书乃有百二十家。《春秋》：“王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月
而葬；大夫三月，士庶人逾月而已。”贵贱不同，礼亦异数。此直为赴吊远近之
期，量事制法。故先期而葬，谓之不怀也；后期不葬，谓之殆礼也。此则葬有定
期，不择年与月，一也。又曰：“丁巳，葬定公，雨，不克葬，至于戊午襄事。”
君子善之。《礼》“卜先远日”者，自末而进，避不怀也。今法己亥日用葬最凶，
春秋是日葬者二十余族。此葬不择日，二也。《礼》：“周尚赤，大事用旦；殷
尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏。”大事者何？丧礼也。此直取当代所尚，
而不择时早晚也。郑卿子产及子太叔葬简公。于是，司墓大夫室当柩路，若坏其
室，即平旦而堋；不坏其室，即日中而堋。子产不欲坏室，欲待日中。子太叔曰：
“若日中而堋，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”然子产、太叔不问时之得失，惟论
人事可否而已。曾子曰：“葬逢日蚀，舍于路左，待明而行。”所以备非常也。
按法，葬家多取乾、艮二时，乃近夜半，文与礼乖。此葬不择时，三也。《经》
曰：“立身行道，扬名于后世，以显父母。”《易》谓：“圣人之大宝曰位，何
以守位曰仁。”而法曰：“官爵富贵，葬可致也；年寿修促，子姓蕃衍，葬可招
也。”夫日慎一日，泽及无疆；德则不建，而祚乃无永。臧孙有后于鲁，不闻葬
得吉也；若敖绝祀于荆，不闻葬得凶也。此葬有吉凶不可信，四也。今法皆据五
姓为之。古之葬，并在国都之北，赵氏之葬，在九原，汉家山陵，或散处诸域，
又何上利下利、大墓小墓为哉？然刘之子孙，本支不绝，赵后与六国等王。此则
葬用五姓不可信，五也。且人有初贱而后贵、始泰而终否者。子文为令尹，三仕
三已，展禽三黜于士师。彼冢墓已定而不改，此名位不常，何也？故知荣辱升降，
事关诸人，而不由于葬，六也。世之人为葬巫所欺，忘擗踊荼毒，以期徼幸。由
是相茔陇，希官爵；择日时，规财利。谓辰日不哭，欣然而受吊；谓同属不得临
圹，吉服避送其亲。诡斁礼俗，不可以法，七也。
帝又诏造《方域图》及教飞骑战阵图，屡称旨。擢太常丞。麟德中，以太子
司更大夫卒。生平豫修书及著述甚多。
子方毅，七岁能诵经。太宗闻其敏，召见，奇之，赐束帛。长为右卫铠曹参
军。母丧，以毁卒。布车从母葬，通人郎余令以白粥、玄酒、生刍祭路隅，世共
哀之。
陈子昂，字伯玉，梓州射洪人。其先居新城，六世祖太乐，当齐时。兄弟竞
豪亻桀，梁武帝命为郡司马。父元敬，世高赀，岁饥，出粟万石赈乡里。举明经，
调文林郎。
子昂十八未知书，以富家子，尚气决，弋博自如。它日入乡校，感悔，即痛
修饬。文明初，举进士。时高宗崩，将迁梓宫长安，于是，关中无岁，子昂盛言
东都胜垲，可营山陵。上书曰：
“臣闻秦据咸阳，汉都长安，山河为固，而天下服者，以北假胡、宛之利，
南资巴、蜀之饶，转关东之粟，而收山西之宝，长羁利策，横制宇宙。今则不然，
燕、代迫匈奴，巴、陇婴吐蕃，西老千里赢粮，北丁十五乘塞，岁月奔命，秦之
首尾不完，所余独三辅间耳。顷遭荒馑，百姓荐饥，薄河而右，惟有赤地；循陇
以北，不逢青草。父兄转徙，妻子流离。赖天悔祸，去年薄稔，羸耗之余，几不
沉命。然流亡未还，白骨纵横，阡陌无主，至于蓄积，犹可哀伤。陛下以先帝遗
意，方大驾长驱，按节西京，千乘万骑，何从仰给？山陵穿复，必资徒役，率癯
弊之众，兴数万之军，调发近畿，督抶稚老，铲山辇石，驱以就功，春作无时，
何望有秋？雕氓遗噍，再罹艰苦，有不堪其困，则逸为盗贼，揭梃叫呼，可不深
图哉！
且天子以四海为家，舜葬苍梧，禹葬会稽，岂爱夷裔而鄙中国耶？示无外也。
周平王、汉光武都洛，而山陵寝庙并在西土者，实以时有不可，故遗小存大，去
祸取福也。今景山崇秀，北对嵩、邙，右眄汝、海，祝融、太昊之故墟在焉。园
陵之美，复何以加？且太原廥巨万之仓，洛口储天下之粟，乃欲舍而不顾，傥鼠
窃狗盗，西入陕郊，东犯虎牢。取敖仓一抔粟，陛下何与遏之？
武后奇其才，召见金华殿。子昂貌柔野，少威仪，而占对慷慨，擢麟台正字。
垂拱初，诏问群臣“调元气当以何道？”子昂因是劝后兴明堂、大学，即上
言：
臣闻之于师曰：“元气，天地之始，万物之祖，王政之大端也。天地莫大于
阴阳，万物莫灵于人，王政莫先于安人。故人安则阴阳和，阴阳和则天地平，天
地平则元气正。先王以人之通于天也，于是养成群生，顺天德，使人乐其业，甘
其食，美其服，然后天瑞降，地符升，风雨时，草木茂遂。故颛顼、唐、虞不敢
荒宁，其《书》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎人于变时雍。乃命羲和，钦若昊
天，历象日月星辰，敬授人时。”和之得也。夏、商之衰，桀、纣昏暴，阴阳乖
行，天地震怒，山川神鬼，发妖见灾，疾疫大兴，终以灭亡，和之失也。迨周文、
武创业，诚信忠厚加于百姓，故成、康刑措四十余年，天人方和。而幽、厉乱常，
苛慝暴虐，诟黩天地，川冢沸崩，人用愁怨。其《诗》曰：“昊天不惠，降此大
戾”，不先不后，为虐为瘵，顾不哀哉！近隋炀帝恃四海之富，凿渠决河，自伊、
洛属之扬州，疲生人之力，泄天地之藏，中国之难起，故身死人手，宗庙为墟。
逆元气之理也。臣观祸乱之动，天人之际，先师之说，昭然著明，不可欺也。
陛下含天地之德，日月之明，眇然远思，欲求太和，此伏羲氏所以为三皇首
也。昔者，天皇大帝揽元符，东封太山，然未建明堂，享上帝，使万世鸿业阙而
不昭，殆留此盛德，以发挥陛下哉！臣谓和元气，睦人伦，舍此则无以为也。昔
黄帝合宫，有虞总期，尧衢室，夏世室，皆所以调元气，治阴阳也。臣闻明堂有
天地之制，阴阳之统，二十四气、八风、十二月、四时、五行、二十八宿，莫不
率备。王者政失则灾，政顺则祥。臣愿陛下为唐恢万世之业，相国南郊，建明堂，
与天下更始，按《周礼》、《月令》而成之。乃月孟春，乘鸾辂，驾苍龙，朝在
三公、九卿、大夫于青阳左个，负斧扆，冯玉几，听天下之政。躬藉田、亲蚕以
劝农桑，养三老、五更以教孝悌，明讼恤狱以息淫刑，脩文德以止干戈，察孝廉
以除贪吏。后宫非妃嫔御女者，出之；珠玉锦绣、雕琢伎巧无益者，弃之；巫鬼
淫祀营惑于人者，禁之。臣谓不数期且见太平云。
又言：
陛下方兴大化，而太学久废，堂皇埃芜，《诗》、《书》不闻，明诏尚未及
之，愚臣所以私恨也。太学者，政教之地也，君臣上下之取则也，俎豆揖让之所
兴也，天子于此得贤臣焉。今委而不论，虽欲睦人伦，兴治纲，失之本而求之末，
不可得也。“君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩”，奈何为天下而
轻礼乐哉？愿引