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文伟发《孝经》。后问：“天与帝异称云何？”文伟曰：“天、帝一也。”制曰：
“郊后稷以配天，祀文王于明堂以配上帝，奈何而一？”对曰：“先儒执论不同，
昊天及五方总六天帝。”后曰：“帝有六，则天不同称，固矣。”文伟不得对。
后曰：“移风易俗，莫善于乐。伯牙鼓琴，钟期听之，知意在山水，是人能移风
易俗矣。何取乐邪？”文伟曰：“圣人作乐，平人心，变风俗。末世乐坏，则为
人所移。”后喜，赐帛。宗秦客以奸赃抵罪，文伟坐所善，贬珍州刺史。会它使
者至，文伟内悸，自经死。
高子贡，善《太史书》，与朱敬则善，擢明经。历秘书省正字、弘文馆直学
士。不得志，因弃官去。徐敬业起兵，弟敬猷统兵五千逼和州，子贡率乡人数百
拒之，贼引去。以功擢朝散大夫，为成均助教。东莞公融尝为和州刺史，从子贡
受业。及融谋举兵，令黄公譔见子贡，推为谋主，书疏往返，因结诸王内应。
谋泄，坐死。
卷一百七 列传第三十二
◎傅吕陈
傅弈，相州邺人。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。谅反，问弈：“今兹荧惑入
井，果若何？”对曰：“东井，黄道所由，荧惑之舍，乌足怪邪？若入地上井，
乃为灾。”谅怒。俄及败，弈以对免，徙扶风。
高祖为扶风太守，礼之。及即位，拜太史丞。会令庾俭以父质占候忤炀帝死，
惩其事，耻以术宦，荐弈自代。弈迁令，与俭同列，数排毁之，俭不为恨。于是
人多俭仁，罪弈遽且忿。
时国制草具，多仍隋旧，弈谓承乱世之后，当有变更，乃上言：“龙纪、火
官，黄帝废之，《咸池》、《六英》，尧不相沿，禹弗行舜政，周弗袭汤礼。《
易》称‘巳日乃孚，革而信也’，故曰‘革之时大矣哉’。有隋之季，违天害民，
专峻刑法，杀戮贤俊，天下兆庶同心叛之。陛下拨乱反正，而官名、律令一用隋
旧。且惩沸羹者吹冷齑，伤弓之鸟惊曲木，况天下久苦隋暴，安得不新其耳目哉？
改正朔，易服色，变律令，革官名，功极作乐，治终制礼，使民知盛德之隆，此
其时也。然官贵简约，夏后官百不如虞氏五十，周三百不如商之百。”又曰：“
夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。卫鞅
为秦制法，增凿颠、抽胁、镬烹等六篇，始皇为挟书律，此失于烦，不可不监。”
是时，太仆卿张道源建言：“官曹文簿繁总易欺，请减之以钤吏奸。”公卿
举不为然，弈独是之，为众沮訾，不得行。
武德七年，上疏极诋浮图法曰：
西域之法，无君臣父子，以三涂六道吓愚期庸。追既往之罪，窥将来之福，
至有身陷恶逆，狱中礼佛，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德
威福，系之人主。今其徒矫托，皆云由佛，攘天理，窃主权。《书》曰：“惟辟
作福，惟辟作威，惟辟玉食。”臣有作福作威玉食，害于而家，凶于而国。
五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡祠，然惟西域
桑门自传其教。西晋以上，不许中国髡发事胡。至石、苻乱华，乃弛厥禁，主庸
臣佞，政虐祚短，事佛致然。梁武、齐襄尤足为戒。昔褒姒一女，营惑幽王，能
亡其国，况今僧尼十万，刻绘泥像，以惑天下，有不亡乎？陛下以十万之众，自
相夫妇，十年滋产，十年教训，兵农两足，利可胜既邪？昔高齐章仇子他言僧尼
塔庙，外见毁宰臣，内见疾妃嫱，阳谗阴谤，卒死都市，周武帝入齐，封宠其墓，
臣窃贤之。
又上十二论，言益痛切。帝下弈议有司，唯道源佐其请。中书令萧瑀曰：
“佛，圣人也，非圣人者无法，请诛之。”弈曰：“礼，始事亲，终事君。而佛
逃父出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。瑀非出空桑，乃尊其言，盖所谓非孝
者无亲。”瑀不答，但合爪曰：“地狱正为是人设矣。”帝善弈对，未及行，会
传位止。
初，九年，太白躔秦分，弈奏秦王当有天下，帝以奏付王。及太宗即位，召
赐食，谓曰：“向所奏，几败我！虽然，自今毋有所讳而不尽言。”又尝问：“
卿拒佛法，奈何？”弈曰：“佛，西胡黠人尔，欺裕б牡乙宰陨瘛Ｖ寥胫泄�
而鏚儿幻夫摸象庄、老以文饰之，有害国家，而无补百姓也。”帝异之。
贞观十三年，卒，年八十五。弈病，未尝问医，忽酣卧，蹶然悟曰：“吾死
矣乎！”即自志曰：“傅弈，青山白云人也。以醉死，呜乎！”遗言戒子：“《
六经》名教言，若可习也；妖胡之法，慎勿为。吾死当倮葬。”弈虽善数，然尝
自言其学不可以传。又注《老子》，并集晋、魏以来与佛议驳者为《高识篇》。
武德时，所改漏刻，定十二军号，皆诏弈云。
吕才，博州清平人。贞观时，祖孝孙增损乐律，与音家王长通、白明达更质
难，不能决。太宗诏侍臣举善音者，中书令温彦博白才天悟绝人，闻见一接，辄
穷其妙；侍中王珪、魏征盛称才制尺八凡十二枚，长短不同，与律谐契。即召才
直弘文馆，参论乐事。
帝尝览周武帝《三局象经》，不能通，或言太子洗马蔡允恭能之，召问允恭，
少通其略，老乃忘。试问才，退一昔即解，具图以闻。允恭记其旧，与才正同，
由是知名。擢累太常博士。
帝病阴阳家所传书多谬伪浅恶，世益拘畏，命才与宿学老师删落烦讹，掇可
用者为五十三篇，合旧书四十七，凡百篇，诏颁天下。才于持议儒而不俚，以经
谊推处其验术，诸家共诃短之，又举世相惑以祸福，终莫悟云。
才之言不甚文，要欲救俗失，切时事，俾易晓也。故剟其三篇。
《卜宅篇》曰：
《易》称“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。盖取诸《大壮》”。殷、
周时有卜择之文，《诗》称“相其阴阳”，《书》卜洛食。近世乃有五姓，谓宫
也，商也，角也，徵也，羽也，以为天下万物悉配属之，以处吉凶，然言皆不类。
如张、王为商，武、庾为羽，是以音相谐附；至柳为宫，赵为角，则又不然。其
间一姓而两属，复姓数字不得所归。是直野人巫师说尔。按《堪舆经》，黄帝对
天老，始言五姓。且黄帝时独姬、姜数姓耳，后世赐族者浸多，然管、蔡、郕、
霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇本之姬姓，孔、殷、宋、
华、向、萧、亳、皇甫本之子姓，至因官命氏，因邑赐族，本同末异，叵为配宫
商哉？春秋以陈、卫、秦为水姓，齐、郑、宋为火姓，或所出之祖，所分之星，
所居之地，以著由来，非宫、商、角、徵、羽相管摄也。
《禄命篇》曰：
汉宋忠、贾谊讥司马季主曰：“卜筮者高人禄命，以悦人心；矫言祸福，以
规人财。”王充曰：“见骨体，知命禄；见命禄，知骨体。”此则言禄命尚矣。
推索本原，固不其然。“积善之家，必有余庆”，岂建禄而后吉乎？“积恶之家，
必有余殃”，岂劫杀而后灾乎？“皇天无亲，常与善人”，天人之交如影响。“
有夏多罪，天命剿绝”；宋景脩德，妖星退舍。“学也禄在某中”，不生当建学。
文王忧勤损寿，非初值空亡；长平坑降卒，非俱犯三刑；南阳多近亲，非俱当六
合；历阳成湖，不共河魁；蜀郡炎火，不尽灾厄。世有同建与禄，而贵贱殊域；
共命若胎，而夭寿异科。鲁桓公六年七月，子同生，是为庄公。按历，岁在乙亥，
月建申，然则值禄空亡，据法应穷贱。又触句绞六害，偝驿马，身克驿马三刑，
法无官。命火也，生当病乡，法曰“为人尫弱矬陋”，而《诗》言庄公曰：“猗
嗟昌兮，颀而长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。”唯向命一物，法当寿，而公薨止四
十五。一不验。秦昭襄王四十八年，始皇帝生以正月，故名政。是岁壬寅正月，
命偝禄，于法无官，假得禄，奴婢应少。又破驿马三刑，身克驿马，法望官不
到。命金也，正月为绝，无始有终，老而吉。又建命生，法当寿，帝崩时不过五
十。二不验。汉武帝以乙酉岁七月七日平旦生，当禄空亡，于法无官。虽向驿马，
乃隔四辰，法少无官，老而吉；武帝