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寝不问。
后宴丹霄楼，酒中谓长孙无忌曰：“魏徵、王珪事隐太子、巢刺王时，诚可
恶，我能弃怨用才，无羞古人。然徵每谏我不从，我发言辄不即应，何哉？”徵
曰：“臣以事有不可，故谏，若不从辄应，恐遂行之。”帝曰：“弟即应，须别
陈论，顾不得？”徵曰：“昔舜戒群臣：‘尔无面从，退有后言。’若面从可，
方别陈论，此乃后言，非稷、蒐所以事尧、舜也。”帝大笑曰：“人言徵举动疏
慢，我但见其妩媚耳！”徵再拜曰：“陛下导臣使言，所以敢然；若不受，臣敢
数批逆鳞哉！”
十年，为侍中。尚书省滞讼不决者，诏徵平治。徵不素习法，但存大体，处
事以情，人人悦服。进左光禄大夫、郑国公。多病，辞职，帝曰：“公独不见金
在鑛何足贵邪？善冶锻而为器，人乃宝之。朕方自比于金，以卿为良匠而加砺
焉。卿虽疾，未及衰，庸得便尔？”徵恳请，数却愈牢。乃拜特进，知门下省事，
诏朝章国典，参议得失，禄赐、国官、防閤并同职事。
文德皇后既葬，帝即苑中作层观，以望昭陵，引徵同升，徵孰视曰：“臣
眊昏，不能见。”帝指示之，徵曰：“此昭陵邪？”帝曰：“然。”徵曰：“臣
以为陛下望献陵，若昭陵，臣固见之。”帝泣，为毁观。寻以定五礼，当封一子
县男，徵请封孤兄子叔慈。帝怆然曰：“此可以励俗。”即许之。
后幸洛阳，次昭仁宫，多所谴责。徵曰：“隋惟责不献食，或供奉不精，为
此无限，而至于亡。故天命陛下代之，正当兢惧戒约，奈何令人悔为不奢。若以
为足，今不啻足矣；以为不足，万此宁有足邪？”帝惊曰：“非公不闻此言。”
退又上疏曰：
《书》称“明德慎罚”，“惟刑之恤”。《礼》曰：“为上易事，为下易知，
则刑不烦。”“上多疑，则百姓惑；下难知，则君长劳。”夫上易事，下易知，
君长不劳，百姓不惑，故君有一德，臣无二心。夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶。
帝王所与，天下画一，不以亲疏贵贱而轻重者也。今之刑赏，或由喜怒，或出好
恶。喜则矜刑于法中，怒则求罪于律外；好则钻皮出羽，恶则洗垢索瘢。盖刑滥
则小人道长，赏谬则君子道消。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，
非所闻也。且暇豫而言，皆敦尚孔、老；至于威怒，则专法申、韩。故道德之旨
未弘，而锲薄之风先摇。昔州犁上下其手而楚法以敝，张汤轻重其心而汉刑以谬，
况人主而自高下乎！顷者罚人，或以供张不赡，或不能从欲，皆非致治之急也。
夫贵不与骄期而骄自至，富不与奢期而奢自至，非徒语也。
且我之所代，实在有隋。以隋府藏况今之资储，以隋甲兵况今之士马，以隋
户口况今之百姓，挈长度大，曾何等级焉！然隋以富强而丧，动之也；我以贫寡
而安，静之也。静之则安，动之则乱，人皆知之，非隐而难见、微而难察也。不
蹈平易之涂，而遵覆车之辙，何哉？安不思危，治不念乱，存不虑亡也。方隋未
乱，自谓必无乱；未亡，自谓必不亡。所以甲兵亟动，徭役不息，以至戮辱而不
悟灭亡之所由也，岂不哀哉！夫监形之美恶，必就止水；监‘政之安危，必取亡
国。《诗》曰：“殷鉴不远，在夏后之世。臣愿当今之动静，以隋为鉴，则存亡
治乱可得而知。思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。存亡之所
在，在节嗜欲，省游畋，息靡丽，罢不急，慎偏听，近忠厚，远便佞而已。夫守
之则易，得之实难。今既得其所难，岂不能保其所易？保之不固，骄奢淫泆有以
动之也。
帝宴群臣积翠池，酣乐赋诗。徵赋《西汉》，其卒章曰：“终藉叔孙礼，方
知皇帝尊。”帝曰：“徵言未尝不约我以礼。”它日，从容问曰：“比政治若何？”
徵见久承平，帝意有所忽，因对曰：“陛下贞观之初，导人使谏。三年以后，见
谏者悦而从之。比一二年，勉强受谏，而终不平也。”帝惊曰：“公何物验之？”
对曰：“陛下初即位，论元律师死，孙伏伽谏以为法不当死，陛下赐以兰陵公主
园，直百万。或曰：‘赏太厚。’答曰：‘朕即位，未有谏者，所以赏之。’此
导人使谏也。后柳雄妄诉隋资，有司得，劾其伪，将论死，戴胄奏罪当徒，执之
四五然后赦。谓胄曰‘弟守法如此，不畏滥罚。’此悦而从谏也。近皇甫德参上
书言‘修洛阳宫，劳人也；收地租，厚敛也；俗尚高髻，宫中所化也。’陛下恚
曰：‘是子使国家不役一人，不收一租，宫人无发，乃称其意。’臣奏：‘人臣
上书，不激切不能起人主意，激切即近讪谤。’于时，陛下虽从臣言，赏帛罢之，
意终不平。此难于受谏也。”帝悟曰：“非公，无能道此者。人苦不自觉耳！”
先是，帝作飞仙宫，徵上疏曰：
隋有天下三十余年，风行万里，威詹殊俗，一旦举而弃之。彼炀帝者，岂恶
治安、喜灭亡哉？恃其富强，不虞后患也。驱天下，役万物，以自奉养，子女玉
帛是求，宫宇台榭是饰，徭役无时，干戈不休，外示威重，内行险忌，谗邪者进，
忠正者退，上下相蒙，人不堪命，以致殒匹夫之手，为天下笑。圣哲乘机，拯其
危溺。今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；姬姜淑媛，尽侍于侧矣；
四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴彼所以亡，念我所以得，焚宝衣，毁广殿，安处
卑宫，德之上也。若成功不废，即仍其旧，除其不急，德之次也。不惟王业之艰
难，谓天命可恃，因基增旧，甘心侈靡，使人不见德而劳役是闻，斯为下矣。以
暴易暴，与乱同道。夫作事不法，后无以观。人怨神怒，则灾害生；灾害生，则
祸乱作；祸乱作，而能以身名令终鲜矣。
是岁，大雨，谷、洛溢，毁宫寺十九，漂居人六百家。徵陈事曰：
臣闻为国基于德礼，保于诚信。诚信立，则下无二情；德礼形，则远者来格。
故德礼诚信，国之大纲，不可斯须废也。传曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
“自古皆有死，民无信不立。”又曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在
令外。”然则言而不行，言不信也；令而不从，令无诚也。不信之言，不诚之令，
君子弗为也。
自王道休明，绵十余载，仓廪愈积，土地益广，然而道德不日博，仁义不日
厚，何哉？由待下之情，未尽诚信，虽有善始之勤，而无克终之美。故便佞之徒
得肆其巧，谓同心为朋党，告讦为至公，强直为擅权，忠谠为诽谤。谓之朋党，
虽忠信可疑；谓之至公，虽矫伪无咎。强直者畏擅权而不得尽，忠谠者虑诽谤而
不敢与之争。荧惑视听，郁于大道，妨化损德，无斯甚者。
今将致治则委之君子，得失或访诸小人，是誉毁常在小人，而督责常加君子
也。夫中智之人，岂无小惠，然虑不及远，虽使竭力尽诚，犹未免倾败，况内怀
奸利，承颜顺旨乎？故孔子曰：“君子而不仁者有矣，未有小人而仁者。”然则
君子不能无小恶，恶不积无害于正；小人时有小善，善不积不足以忠。今谓之善
人矣，复虑其不信，何异立直木而疑其景之曲乎？故上不信则无以使下，下不信
则无以事上。信之为义大矣！
昔齐桓公问管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”管仲曰：
“此固非其善者，然无害霸也。”公曰：“何如而害霸？”曰：“不能知人，害
霸也；知而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信
而又使小人参之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年而不能下，馈闲伦曰：“鼓
之啬夫，闲伦知之，请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应。左右曰：“不折一
戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚不为？”穆伯曰：“闲伦之为人也，佞而不仁。
若使闲伦下之，吾不可以不赏，若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国舍仁
而为佞，虽得鼓，安用之！”夫穆伯，列国大夫，管仲，霸者之佐，犹能慎于信
任，远避佞人，况陛下之上圣乎？若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之
以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而