友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
八八书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

周易-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




初六,濡其尾,吝。

《象》曰:“濡其尾”,亦不知极也。

九二,曳其轮,贞吉。

《象》曰:九二贞吉,中以行正也。

六三,未济,征凶。利涉大川。

《象》曰:“未济征凶”,位不当也。

九四,贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年,有赏于大国。

《象》曰:“贞吉悔亡”,志行也。

六五,贞吉,无悔。君子之光,有孚吉。

《象》曰:“君子之光”,其辉吉也。

上九,有孚于饮酒,无咎。濡其首,有孚失是。

《象》曰:“饮酒濡首”,亦不知节也。

 系辞上

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类

聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八

卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。

乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,

易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易

简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之

象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻

之动,三极之道也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞

也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天祐之,吉无

不利。

彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,

言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,

辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;

辞也者,各指其所之。

《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故

知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情

状。与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐

天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,

通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓

之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人

同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓

乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间

则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,

是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。

子曰:“《易》,其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,

崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。”

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见

天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言天下

之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议

以成其变化。

“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室,

出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违

之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。

枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”

“《同人》:先号咷而后笑。”子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。

二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”

“初六,藉用白茅,无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之

有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。”

“劳谦,君子有终,吉。”子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语

以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。”

“亢龙有悔。”子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动

而有悔也。”

“不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,

臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

子曰:“作《易》者,其知盗乎?《易》曰‘负且乘,致寇至。’负也者,

小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,

盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”

大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以

象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。天数五,地数五。五

位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变

化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十,

当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,

十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道

神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。”

《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,

以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。

无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数。

通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。

《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能

与于此。夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几

也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:“《易》有圣人

之道四焉”者,此之谓也。

天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。子曰:

“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故

圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德

方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,

知以藏往,其孰能与此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。是以明于天之道,

而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故阖户谓

之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之

器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

是故《易》有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉

凶生大业。是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;县象著明莫大乎日月;崇高

莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐,钩深致远,

以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之;天

地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。

《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。

《易》曰:“自天祐之,吉无不利。”子曰:“祐者,助也。天之所助者,

顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以‘自天祐之,吉无不

利’也。”子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意,其不可见乎?子曰:

“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞

之以尽神。”乾坤,其《易》之缊邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,

则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!