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余校长等于发命令，又等于哀求，觉得要做到故有命令之意，恐怕做不到故有
哀求之情。他请诸位先生出大门——大约要走五十步与百步之间迎接县长。其时同
人集于校政厅，将服从命令，将出校政厅，校长前行，已出门槛，汪主任次之，尚
未出门槛，而汪主任忽然站在门槛以内，向校长道：
“教员等就在这里迎接县长可以。”
汪先生的话是来得那么自然，其态度是那么和平，而其面上的幽默之情近乎忧
愁之色，使得余校长忽然自告奋勇，他一个人赶快迎接县长去了，留了诸位先生在
校政厅。从此懦弱的余校长也同“久在樊笼里复得返自然”一样，他同县太爷谈话
旁若无人了。莫须有先生真真的佩服汪主任君子爱人以德，不陷朋友于不义。以后
每逢跨这校政厅的门槛便感激汪先生，——感激者何？莫须有先生的传记里头没有
迎接县长之污点也。两年之后，莫须有先生曾访汪先生于其家，至今尚记得那个招
待的殷勤，汪先生亦曾在莫须有先生之家小酌，那时县中学恢复，余校长同莫须有
先生都换到中学当教员去了，汪先生则由主任迁为金家寨小学校长。不久汪校长受
了地方强豪的压迫，县政府将其校长撤职，因而忧愤成疾，战乱之中死于家，生后
萧条，孤儿寡妇无以为生，莫须有先生每一念及为之凄然。
莫须有先生专任的功课是五六年级国语。照学校习惯，一门主科，是不够一个
教师应教的钟点数目的，故于主科之外得任一门或两门辅科。在定功课的时候，不
是汪教务主任同莫须有先生接洽，是余校长亲自同莫须有先生接洽，所以莫须有先
生与汪先生相见甚晚，起初莫须有先生简直不知道学校有教务主任，以为诸事由校
长一人包办。余校长替莫须有先生拟定的辅科是历史或地理，他以为这是决不成问
题的，由文学家而照顾一下历史或地理有什么问题呢？太史公不就是文学家游过名
山大川的吗？中国的历史不都是文学家做的吗？只不过莫须有先生是新文学家，
（此时余校长尚未与莫须有先生认熟，故理想上以为如此）而逻辑上新文学家是文
学家，故新文学家亦必担任历史或地理，总之余校长的意思以国文（他的国语的意
思即国文）史地为一家子的事情，历任教员都是教国语兼教历史或地理，在定功课
的时候他便这样同莫须有先生说明：
“我们想请先生教五六年级国语，另外教一班历史或地理。”
“历史地理我不能教。”
余校长听了这话，顿时感得新文学家真是名不虚传，即是说新文学家要摆架子，
诸事要有否决权，不好惹，这么一个简单的事情为什么竟遭拒绝呢？后来莫须有先
生却是替他解决了困难，因为自然一科诸教师都在谦逊之中，而莫须有先生肯担任
了，他所不能教的历史地理旁人认为是一桩好交易。抢去了。这样功课表顺利地通
过了，只是给余校长留了一个问号，“他肯教自然？”这个他字代表新文学家，即
莫须有先生。光阴一天一天地过去了，莫须有先生之为人余校长一天一天地认识了，
他懂得莫须有先生肯担任自然之故，也懂得莫须有先生不能教历史地理之故，理由
均甚正确，而且关系重大，关乎一个学问的前途，关乎国家的命运，简直使余校长
感到惭愧，他深知自己是一个世俗之人了，对于真理是道听途说态度，有时在莫须
有先生面前学莫须有先生说话而已。
莫须有先生担任自然，因为他喜欢这门功课，即是喜欢常识。莫须有先生后来
成为空前的一个大佛教徒，于儒家思想数学习惯而外便因为他喜欢常识。他喜欢常
识是从他做中学生时候喜欢实验来的。他记得他旋转七色板因而呈现一个白色的轮
子，在透镜的焦点上放着的纸片因而烧着了，氢氧化合而成水，水分解仍是氢氧，
其他如观察动植物标本，对于他都有不可磨灭的印象，产生了不可度量的影响。他
常说，“人生如梦”，不是说人生如梦一样是假的，是说人生如梦一样是真的，正
如深山回响同你亲口说话的声音一样是物理学的真实。镜花水月你以为是假的，其
实镜花水月同你拿来有功用的火一样是光学上的焦点，为什么是假的呢？你认火是
真的，故镜花水月是真的。世人不知道佛教的真实，佛教的真实是示人以“相对论”。
不过这个相对论是说世界是相对的，有五官世界，亦有非五官世界，五官世界的真
实都可以作其他世界真实的比喻，因为都是因果法则。而世人则是绝对观非相对观，
是迷信非理性，因为他们只相信五官世界，只承认五官世界的事实。须知绝对的事
实便非事实，据物理学不能有此事实。物理学不能有绝对的事实，即物理学不能成
立，因为“物”字是绝对的。“物”字不能成立，则“心”字成立，因为必有事实，
正如不是黑暗必是光明。“心”字成立，则不能以“生”为绝对，因为世人“生”
的观念是“形”的观念。“形”灭而“心”不能说是没有。“心”不能说是没有，
正如“梦”不能说是没有，“梦”只是没有“形”而已。那么“死”亦只是没有
“形”而已。据莫须有先生的经验，学问之道最难的是知有心而不执着物。知有心
便知死生是一物，这个物便是心。于是生的道理就是死的道理，而生的事实异于死
的事实，正如梦的事实异于觉，而梦是事实。莫须有先生生平用功是克己复礼，而
他做中学生的时候科学实验室的习惯使得他悟得宗教，即是世界是相对的。由相对
自然懂得绝对，于是莫须有先生成为空前的大乘佛教徒了。但莫须有先生教小学生
常识功课，决不是传教，他具有科学与艺术的修养，只有客观没有主观了。他认他
是最好的小学自然教师，得暇自己到野外去替学生找标本，却是没有一个学生肯陪
同莫须有先生去。有时纯同爸爸去。
莫须有先生不肯担任地理，理由很简单，因为他不会绘图。
莫须有先生不肯担任历史，因为他是一个佛教徒的原故。历史无须乎写在纸上
的，写在纸上的本也正是历史，因为正是业，种瓜得瓜，种豆得豆。中国的历史最
难讲，当然要懂得科学方法，最要紧的还是要有哲学眼光。中国民族产生了儒家哲
学，儒家哲学可以救世界，但不能救中国，因为其恶业普遍于家族社会，其善业反
无益于世道人心。孔子说“骥不称其力，称其德也。”但骥不是无力，是不称其力，
儒家应以二帝三王为代表，最显明的例子莫如禹治水，禹治水以四海为壑，是何等
力量！这个力量不以力称以德称。三代以下中国则无力可称。而其德乃表现在做奴
隶方面。百姓奴于官，汉族奴于夷狄，这个奴隶性不是绝对的弱点，因为是求生存。
夷狄征服中国之后，便来施行奴化教育，而中国民族从来没有奴化，有豪杰兴起，
“黄帝子孙”最足以号召人心，以前如此，以后也永远如此，而夷狄也永远侵入中
国！而夷狄之侵入中国是因为暴君来的。而暴君是儒家之徒拥护起来的。因为重君
权。而暴民又正是暴君。于是中国之祸不在外息在内优，中国国民不怕奴于夷狄，
而确实是奴于政府。向夷狄求生存是生存，向政府求生存则永无民权。宋儒能懂得
二帝三王的哲学，但他不能懂得二帝三王的事功，于是宋儒有功于哲学，有害于国
家民族，说宋明以来中国的历史是宋儒制造的亦无不可。中国的命脉还存之于其民
族精神，即求生存不做奴隶，如果说奴隶是官的奴隶不是异族的奴隶。宋儒是孔子
的功臣，而他不知他迫害了这个民族精神。中国的历史都是歪曲的，歪曲的都是大
家所承认的，故莫须有先生不敢为小学生讲历史，倒是喜欢向大学生讲宋儒的心性
之学。
再说莫须有先生教国语。名义上莫须有先生教的是小学五六年级国语，应是十
二岁以下的儿童，实际上则是十五岁至二十岁的大孩子不等。这些大孩子大半是在
私塾里读过《四书》同《诗经》《左传》的，同时读《论说文范》，买《鲁迅文选》
《冰心文选》。其平日作文则莫须有先生偶尔抽出一李姓学生在私塾里的作文本一
看，