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，乃是拥有五千年悠久历史而现在则镣索重重的〃东方文明〃古国之历史的与现实的条件所产生而养育的。讲到什么是〃最理想的人性〃，中国儒家者流，确已说得很多；然而这些美丽动听的词句，经过现实的天气，就露了马脚。鲁迅先生指出了“吃人的礼教〃，就是批判数千年最有力的美丽动听的儒家的“最理想的人性〃的图案和规章，而追问着：“怎样才是最理想的人性？〃
一切伟大的Humanist的事业，一句话可以概括：拔出“人性〃中的萧艾，培养〃人性〃中的芝兰。然而不是每个从事于这样事业的人都能明白认出那些〃萧艾〃是在什么条件之下被扶植而滋长，又在什么条件之下，那些〃芝兰〃方能含葩挺秀。中国古来的哲人，最缺乏者，就是此种明白的认识。〃人性〃或〃最理想的人性〃，原无时空的限制，然而在一定的时间条件之下，会形成〃人性〃的同中之异，此即所谓国民性或民族性。中华民族在二千多年的长时间中，在秀丽肥沃的大陆上，而且是在周围近邻的异民族的文化水准都远不及我的优越感的陶醉中，它的国民性将有如何的特点，而此等特点对于民族的生存与发展，其为祸为福又如何？这些都不能不是每一热爱自己的民族与文化的人士必须严肃追问的。然而我们古来的哲人又给了什么解答呢？最近八十年来，我们一点一点知道除我们这民族以外，世界上还有不少同样优秀而且现今驾乎我们之上的民族了，这些民族的民族性也渐渐从书本上（可怜，还只是从书本上）被知道了一点。然而我们自己的呢？”最缺乏是什么〃？〃病根何在〃？似乎最多的还是空洞抽象，从什么精神，什么本性，甚而至于从人为的畸形的礼俗，去找解答。
鲁迅先生三十年工夫的努力，在我看来，除了其他重大的意义外，尚有一同样或许更重大的贡献，就是给这三个相联的问题开创了光辉的道路。或许我们觉得他的答案还没达到结论的阶段，然而每一个无偏见成见而爱真理的人，一定能承认他的毕生努力已经给这三个相联的问题以无限宝贵的启示，而且他是第一个〃从旧垒中来〃，看得格外分明，又能依据进步的科学观点，从物质基础上对这相联的三个问题下解答的。
在他逝世五周年的今日，我们是不是应该试从这相联的三个问题上从事于他的著作的研究？我相信是必要的。我以为从这相联的三问题下手，也许比从其他方面下手，更能把握到鲁迅思想的中心罢？
即以《阿Q正传》而言，如果这阿Q作为农民的或流浪无产阶层的典型来看，也不算刺谬的话，那么，是否我们倘把他代表了国民性的某几方面来看，能够更引人深思，更加扩大了我们的视野？是不是从〃阿Q相〃上，我们找出了中国国民性最缺乏的一些什么，及其病根来？我想是必然可以的。
人类创造了文化以征服自然。同时亦要征服人的原始性，以及人类在历史过程中所自造的阻碍〃人性〃向真美善发展的种种人为的梏桎。所谓文化是〃第二自然〃，文艺家是人们“灵魂的工程师〃，都是从这意义而来。〃怎样才是最理想的人性〃，不能不是我们最大最终极的目标。为求〃最理想的〃，我们不能不抨击那些非理想且不合理的，鲁迅先生一生努力在此，——建设从破坏中来。一切伟大的Humanist莫不皆然。
九月二十六日
卷七 关于鲁迅 论鲁迅的小说
一
《狂人日记》写于一九一八年四月，距今刚好三十个年头。这篇划时代的作品，标志了中国近代文学，特别是小说的新纪元，也宣告了中国的现实主义文学的发轫；同时，值得注意的，是这篇作品又提示了鲁迅前期的基本思想及其写作态度。
从鲁迅思想发展的道路看来，一九二七年前后是一个转折点。〃从进化论，进到阶级论；从绅士阶级的逆子贰臣进到无产阶级和劳动群众的真正的友人以至于战士〃。鲁迅自己把一九三○年顷的论文、讲演和杂感的结集题为《贰心》，也就显示了他的〃原先是憎恨这熟识的本阶级，毫不可惜它的溃灭，后来又由于事实的教训，以为惟新兴的无产者才有将来，〃——这一思想发展，是在这个时期完成不的。如果我们不妨以此为分界而称为前期后期，那么，鲁迅的小说百分之九十九是在前期完成的，而《狂人日记》有点象是他的小说作品的总序言。
《狂人日记》是寓言式的短篇。惟其是寓言式，故形象之美为警句所盖掩；但是因此也使得主题绝不含糊而战斗性异常强烈。在这一点上，即使说《狂人日记》是中国革命文学进军的宣言或者也不算怎样过分罢？
表现在《狂人日记》内的基本思想是：一、猛烈反对“人吃人〃的社会制度，二、在这样的社会中，人人互吃，可是〃心思很不一样，一种是以为从来如此，应该吃的，一种是知道不该吃，可是仍然要吃，又怕别人说破他〃，三、〃将来是容不得吃人的人，……没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子。〃
他深恶痛恨那〃人吃人〃的社会制度，他寄希望于遥远的将来；但是，〃将来的容不得吃人〃的人，到底是怎样的一种人呢？他属望于〃孩子〃——年青的下一代。这显然不是从阶级论去回答问题的。而且，大概正如在《药》的〃瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦〃，这也无非为了〃并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候的正做着好梦的青年〃。换言之，进化论虽使他确信〃将来是容不得吃人的人〃，但仅有进化论观点的他，那时也还没看到〃惟新兴的无产者才有将来〃，——那是要在十年以后〃由于事实的教训〃而始得到的。
在这里，就来了个问题：那时鲁迅是站在什么立场控诉这〃人吃人〃的社会制度的？这是人道主义的立场。这在鲁迅，时或用〃恢复人性〃的字样来代表。而鲁迅所谓〃人性〃，和高尔基所谓〃人的尊严〃在我看来是意义等同的。我们常把高尔基和鲁迅相比，至少在这一点上我以为他们俩是相似的。高尔基痛恨那些消极的浪漫派（PassiueRomanticism）用欣赏的态度描写人的不幸和痛苦；高尔基又告诉我们，即使是呻吟挣扎在生活底层而至于〃人不象人〃，在骨子里，他们仍是〃人〃，——一个庄严的有斤两的声音。（俄文“人〃字合两字而成，Chelo义为头顶，vek义为人的生命；高尔基故谓之为庄严的有斤两的声音。）高尔基这个人道观念在他的作品中就有了多彩的形象，在他的美学上是一个基本的无往而不在的因素。鲁迅亦然。他的作品中屡次抨击那些以别人的痛苦为娱乐资料的行为；他从不板起了〃不把人当人〃的面孔去谴责那些呻吟挣扎在生活底层的〃不象人〃的人，——例如孔乙己；他更在《一件小事》中正面宣示了人性的伟大。而此所谓〃人性〃也就是他后来明白指出的无产阶级的人性。
和高尔基的人道主义一样，鲁迅的人道主义（人性的恢复）不同于西欧的旧人道主义，当然更不同于流俗的所谓人道主义；用高尔基的话，这就是在充分认识〃人的价值，人的庄严，人的力量〃之下建成了新一代人的教养和成长。鲁迅曾说到的〃改革国民性〃，也可作如是解。高尔基不止一次说及旧社会制度在人性上所留的污点，而且认为社会经济制度的改革会比人性的改革易见速效，因而强调了文艺在改革人性这方面的任务。鲁迅在一九二五年（《两地书》）说到的“改革国民性〃，也差不多是这样的意义，岂不足之处在于没有指出社会制度的改革是基本的前提。
正因为在鲁迅前期思想中，进化论而外，还有他的人道主义，而这又成为他那时控诉〃人吃人〃社会制度的立场，故而他的前期作品（小说）和巴尔扎克、狄更司、托尔斯泰的“批判的现实主义〃岂不相同，而应当和高尔基的早期作品相比较；也就是从这一点看来，我们有理由说它是中国的社会主义的现实主义文学的先驱。
二
《呐喊》和《彷徨》共收短篇小说二十四篇，又中篇小说一，《阿Q正传》。这些都是一九一八年到一九二五年的作品。《故事新编》共收短篇小说八篇，其中三篇写于一九二七年以前。《呐喊》和《彷徨》的二十五篇（连《阿Q正传》在内）主要是批判〃人吃人〃的社会制度的，从作品的时代背景说，则上起辛亥革命下迨一九二七年大革命的前夕。《故事新编》从古代采取题材，〃叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却�