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的法令，向档案夹子里一探头便知，怎么会“无法”手哉，明明鼓励有钱大爷，只要瞒得久，拖得长，违法就成为合法矣）。由于台北县政府处理得太慢，处理的结果又不能满意，刘黄歆歆乃不断地向台湾省政府检举，共检举四十次以上。台湾省政府最后的指示是：有关违建部分，应依法处理。未按图施工部分，应由台北县政府依发照当时有关法令径行处理。刘黄歆歆在检举书中强调，她不断检举本案，是为了端正政风。台北县政府将来的措施，是否可以使她满意，不再检举，犹在未定之天。
前一则新闻刊出后，报上就有正人君子写文，讥讽吴增忠先生“小题大作”、“庸人自扰”、“神经病兼莫名其妙”。后一则新闻在编辑老爷的标题上，可看出人们的直觉反应，标题最后两行曰：“县府与镇所承办人都被拖下水”、“附近四十家违建户亦跟着倒楣”。意思很明显多元论认为世界有多种本原的哲学学说。有唯物主义多，承办人都清白无辜，硬被刘黄歆歆女士“拖”到泥浆里。而违建户本来快乐非凡的，也硬被刘黄歆歆女士检举得要无家可归。咦，贼老爷正在小馆大吃大喝，警察老爷可千万别动手，一动手就是“拖”他下水，教他倒楣矣。
——写到这里，想起一桩房地产生意：吾友曹某某于一九七七年间，在台北永和镇和桥头，定了一栋房子。落成之日，他不知道安分守己，竟请了一家建筑事务所派人去量面积，这一量就倒抽冷气，原来比图样少了好几坪。建筑商最初大跳大叫，又找了些身上雕龙画凤的道上朋友，出来摆平。可是吾友硬是干上啦，建筑商平生还是第一次遇到这种不开窍的家伙，只好自认“倒楣”，退钱了事。
这就教人想起一个古老的故事矣：吾友孔丘先生，想当年困于陈蔡，饿得奄奄一息，附近有家观光饭店，教弟子仲由先生前去讨碗残菜剩饭。掌柜的曰：“我写一个字，你若认识，我就免费招待。”仲由先生曰：“我是圣人门徒，不要说一个字，就是十个字，都包下啦。”掌柜的写了一个“真”字，仲由先生曰：“这连三岁娃儿都知道，一个‘真’字罢啦。”掌柜的曰：“明明白痴，还说大话，小子们，给我乱棒打出。”仲由先生狼狈而逃，禀告一切，孔丘先生曰：“无怪你会挨揍，等我前去亮相。”掌柜的仍写一个“真”字，孔丘先生曰：“这是‘直八’呀。”掌柜的大惊曰：“名不虚传，你的学问果然大得可怕。”酒醉饭饱之后，仲由先生悄悄问曰：“老头，你可把我搞糊涂啦，明明是‘真’字，怎么变成‘直八’啦？”孔丘先生叹曰：“你懂个啥，现在是认不得‘真’的时代，你一定要认‘真’，只有活活饿死。”
呜呼，二○年代时，胡适之先生有《差不多先生传》。四○年代时，美军在成都有“马马虎虎俱乐部”。这正击中中国人的心窝。可能是在酱缸里酱得太久缘故，中国人不但不习惯于“差不多”和“马马虎虎”思辨哲学又译“玄思哲学”。从思辨的观点去探讨自然界，而且对认真的人，最初是惊讶，然后是嗤之以鼻，再然后说他是神经病；最后则索性恨他入骨，一口咬定他“小题大做”、“百般挑剔”、“惹事生非”；再最后，泛政治的帽子出笼，他遂成为“别有居心”的国家蟊贼兼社会败类，只好追随仲由先生后尘，活活饿死矣。吴增忠先生为了求证司机是不是诈欺，不惜花费一百倍的银子，这正是认真精神，每一个人都有此认真精神，计程车就永远不敢捣鬼（柏老特别声明，我并不认为司机捣鬼，停车前跳表，是常见的事）。刘黄歆歆女士以长达八年的时间（正是中国对日本侵略焦土抗战的时间），去维护国家法律的尊严，那更是认真精神，和因认真精神而延伸出来的，不向邪恶屈服，要把是非弄清楚的倔强精神。
吴增忠先生和刘黄歆歆女士，已为中国人立下一个榜样——奋斗的榜样，认真的榜样。这正是现代化所需要的基本态度。不妨瞧瞧世界，没有一个强大国家的国民，是不认真的，不敬业的也。只有落后地区，才出现差不多和马马虎虎。等到大多数中国同胞都有认真精神，中国才能够迈上现代化富强之境；否则的话，再多的工厂，再多的高楼大厦，都没有用，将一直停留在粗糙的泥坑里，永远不能进入精密的轨道。
一个月之前，一位洋大人在台北跌进排水沟，他向台北市政府要求赔偿。报上登出新闻，柏杨先生就亲眼看到有些朋友摇头：“什么话，什么话，简直是欺负中国呀。”嗟夫，那不是欺负中国人，而是教育中国人，为中国人上了一课——怎么去据理力争。如果说四块钱是小事，一间违建是小事，一个倒栽葱也是小事，则哈是大事？一个人在小事上都不敢坚持原则，择善固执的人是好事之徒，温柔敦厚遂成了懦夫的遮羞布，也成了认真人哭丧棒矣。
无论如何，别教孔丘先生再叹气啦。“直八时代”让它死到十八层地狱，代之而兴的应是仲由先生“认真时代”。如果再麻木不仁，悠悠忽忽，恐怕灾难还要层出不穷书注释》等。，一直层出到大家都伸腿瞪眼
返老还童
八○年代第十二愿是——愿孙淡宁女士的幼稚园，早日开办。
孙淡宁女士是香港的权威记者之一，来台湾几次之后，心惊肉跳，不由得大慈大悲，发下心愿要办一个幼稚园。她办的幼稚园，不是“我们小手拉小手”幼稚园，而是“我们老手拉老手”幼稚园。呜呼，使她阁下之所以兴起如此凌云壮志的，有五气焉。
一曰“僚气”。这是最使人头大如斗的气，盖官坛之上，有些官老爷，只要有一点点小权，面孔就像害有坐板疮的屁股一样，实在难看。难看并不是致命伤，吾友包拯先生也是不苟言笑的，只要存心为国家办事，我们依然尊敬。问题恰恰在于，这些官老爷为顶头上司办事第一，为自己办事第二，而把国家的事放到第七八九十。于是，见了大家伙连骨头都成了掬水轩的贵妃酥糖，既脆又甜，香浓可口，见了小民则戏台上卖豆腐，架子可大啦。正因为他整天忙着用架子维护他那并不存在的尊严，所以也就特别的累，累得再无精力去理会小民的事矣。
二曰“酸气”。跟官坛上的僚气一样，文坛上则普遍出产酸气。文化人——包括种种之“的”：写文章的、唱歌的、跳舞的、画画的、拉提琴的、弹钢琴的，以及演电视的、演电影的——只要有一点点小知名度，就浑身发酵，认为小民都应该焚香膜拜。焚香膜拜稍不够劲“意”，使之真实无妄。后期墨家以“意”为认识论范畴，认，则统统是凡夫俗子兼有眼不识泰山。而对于除了自己一窝之外的其他文化人，统统瞧不起，一高兴或一不高兴，顺手招来或顺口溜出，一大串奇疾恶名，就栽到对方头上。结果是有的投靠豪门，以黄马褂自居；有的印出几本书，就自封为大狮；有的有地盘有门徒有打手，安营扎寨，顾盼自雄，自然而然地成了山大王。
三曰“混气”。这种突出的社会众生相，也使孙淡宁女士难以消化。举目所及，她看到了太多的混世精。有老混世精焉，多一事不如少一事，天塌啦有大个子顶着。有小混世精焉，整天都想天上会掉下一个宝座，而且恰恰掉到屁股底下，坐个结实。有男混世精焉，唯一的兴趣是这里有人，那里也有他，摇臀呵腰，乐不可支。有女混世精焉，脸上否则着“良家妇女”金印，周旋于权贵之间，希望得点青睐，拣点破烂。咦，餐厅里人山人海，就是一幅画面，男女攒动，好像明天就要绑赴刑场似的，今天能快乐就快乐，能坑人就坑人。不要说百年大计、十年大计啦，连一年大计都觉得太长。
四曰“洋气”。也是最突出的社会众生相之一，包括媚洋之气和洋自媚之气。中国人古老的毛病就是远来的和尚会念经，现在这毛病更深入骨髓，百行百业，洋务占第一把交椅，保要在美利坚一泡（在英吉利一泡可不行），或曾经跟洋大人握过手，或被洋大人拍过肩膀甚至光荣地被踢过一脚，眼角就开始上撩，视土豹子蔑如也。回国之后，即令教书，至少也得到大学堂教，否则就是奇耻大辱。事实上，他们也确实有这种身价，盖远来的和尚不但会念经，就是当有钱大爷的保镖护院，简直能影响衙门的决策。盖有些中国人天生奇骨，必须沾点洋大人的边，才心服口服。
五曰“戾气”。这是一种恐怖的气质，可不