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为帝所异，征诣兰台。斯则兰台之职，盖当时著述之所也。自章、和已后，图籍
盛于东观。凡撰汉记，相继在乎其中，而都谓著作，竟无他称。
当魏太和中，始置著作郎，职隶中书，其官即周之左史也。晋元康初，又职
隶秘书，著作郎一人，谓之大著作，专掌史任，又置佐著作郎八人，宋、齐已来，
以“佐”名施于“作”下。
旧事，佐郎职知博采，正郎资以草传，如正、佐有失，则秘监职思其忧。其
有才堪撰述，学综文史，虽居他官，或兼领著作。亦有虽为秘书监，而仍领著作
郎者。
若中朝之华峤、陈寿、陆机、束晳，江左之王隐、虞预、干宝、孙盛，宋之
徐爰、苏宝生，梁之沈约、裴子野，斯并史官之尤美，著作之妙选也。而齐、梁
二代又置修史学士，陈氏因循，无所变革，若刘陟、谢昊、顾野王、许善心之类
是也。
至若偏隅僣国，夷狄伪朝，求其史官，亦有可言者。案《蜀志》称王崇补东
观，许盖掌礼仪，又郤正为秘书郎，广求益部书籍。斯则典校无缺，属辞有所矣。
而陈寿评云“蜀不置史官”者，得非厚诬诸葛乎？别有《曲笔》篇，言之详矣
吴归命侯时，有左右二国史之职，薛莹为其左，华覈为其右。又周处自左国
史迁东观令。以斯考察，则其班秩可知。
伪汉嘉平初，公师彧以太中大夫领左国史，撰其国君臣纪传。前凉张骏时，
刘庆迁儒林郎、中常侍，在东苑撰其国书。蜀李与西凉朝记事，委之门下。南凉
主乌孤初定霸基，欲造国纪，以其参军郭韶为国纪祭酒，使撰录时事。自馀伪主，
多置著作宫，若前赵之和苞，后燕之董统是也。
元魏初称制，即有史臣，杂取他官，不恒厥职。故如崔浩、高闾之徒，唯知
著述，而未列名号。其后始于秘书置著作局，正郎二人，佐郎四人。其佐三史者，
不过一二而已。普泰以来，三史稍替，别置修史局，其职有六人。
当代都之时，史臣每上奉王言，下询国俗，兼取工于翻译者，来直史曹。及
洛京之末，朝议又以为国史当专任代人，不宜归之汉士。于是以谷纂、山伟更主
文籍。凡经二十余年，其事缺而不载。斯盖犹秉夷礼，有互乡之风者焉。
高齐及周，迄于隋氏，其史官以大臣统领者，谓之监修。国史自领，则近循
魏代，远效江南，参杂其间，变通而已。
唯周建六官，改著作之正郎为上士，佐郎为下士，名谥虽易，而班秩不殊。
如魏收之擅名河朔，柳虬之独步关右，王劭、魏澹展效于开皇之朝，诸葛颖、
刘炫宣功于大业之世，亦各一时也。
暨皇家之建国也，乃别置史馆，通籍禁门。西京则与鸾渚为邻，东都则与凤
池相接。而馆宇华丽，酒馔丰厚，得厕其流者，实一时之美事。
至咸亨年，以职司多滥，高宗喟然而称曰：“朕甚懵焉。”乃命所司曲加推
择，如有居其职而缺其才者，皆不得预于修撰。由是史臣拜职，多取外司，著作
一曹，殆成虚设。凡有笔削，毕归馀官。
始自武德，迄乎长寿，其间若李仁实以直辞见惮，敬播以叙事推工，许敬宗
之矫妄，牛凤及之狂惑，此其善恶尤著者也。
又按《晋令》，著作郎掌起居注，撰录诸言行勋伐旧载史籍者。元魏置起居
令史，每行幸宴会，则在御左右，记录帝言及宾客酬对。后别置修起居注二人，
多以馀宫兼掌。
至隋，以吏部散官及校书、正字闲于述注者修之，纳言兼领其事。炀帝以为
古有内史、外史，今既有著作，宜立起居。遂置起居舍人二员，职隶中书省，如
庾自直、崔祖浚、虞世南、蔡允恭等咸居其职，时谓得人。
皇家因之，又加置起居郎二人，职与舍人同。每天子临轩，侍立于玉阶之下，
郎居其左，舍人居其右。人主有命，则逼阶延首而听之，退而编录，以为起居注。
龙朔中，改名左史、右史。今上即位，仍从国初之号焉。高祖、太宗时，有令狐
德棻、吕才、萧钧、褚遂良、上官仪；高宗、则天时，有李安期、顾胤、高智周、
张太素、凌季友。斯并当时得名，朝廷所属者也。
夫起居注者，编次甲子之书，至于策命、章奏、封拜、薨免，莫不随事记录，
言惟详审，凡欲撰帝纪者，皆称之以成功。今为载笑之别曹，立言贰职。故略述
其事，附于斯篇。
又按《诗·邶风·静女》之三章，君子取其彤管。夫彤管者，女史记事规诲
之所执也。古者人君，外朝则有国史，内朝则有女史，内之与外，其任皆同。故
晋献惑乱，骊姬夜泣，床笫之私，房中之事，不得掩焉。楚昭王宴游，蔡姬对以
其愿，王顾谓史：“书之，蔡姬许从孤死矣。”夫宴私而有书事之册，盖受命者
即女史之流乎？
至汉武帝时，有《禁中起居注》；明德马皇后撰《明帝起居注》。凡斯著述，
似出宫中，求其职司，未闻位号。隋世王劭上疏，请依古法，复置女史之班，具
录内仪，付于外省。文帝不许，遂不施行。
大抵自古史官，其沿革废置如此。夫仲尼修《春秋》，公羊高作《传》。汉、
魏之陆贾、鱼拳，晋、宋之张А⒎蛾剩渖矸鞘分埃阶椤Ｈ羲谷苏撸�
有异于是，故不复详而录之。
夫为史之道，其流有二。何者？书事记言，出自当时之简；勒成删定，归于
后来之笔。然则当时草创者，资乎博闻实录，若董狐、南史是也；后来经始者，
贵乎俊识通才，若班固、陈寿是也。必论其事业，前后不同。然相须而成，其归
一揆。
观夫周、秦已往，史官之取人，其详不可得而闻也。至于汉、魏已降，则可
得而言。然多窃虚号，有声无实。按刘、曹二史，皆当代所撰，能成其事者，盖
唯刘珍、蔡邕、王沈、鱼拳之徒耳。而旧史载其同作，非止一家，如王逸、阮籍
亦预其列。且叔师研寻章句，儒生之腐者也。嗣宗沈湎曲蘖，酒徒之狂者也。斯
岂能错综时事，裁成国典乎？
而近代趋竞之士，尤喜居于史职，至于措辞下笔者，十无一二焉，既而书成
缮写，则署名同献；爵赏既行，则攘袂争受。遂使是非无准，真伪相杂，生则厚
诬当时，死则致惑来代。而书之谱传，借为美谈；载之碑碣，增其壮观。昔魏帝
有言：“舜、禹之事，吾知之矣”。此其效欤。
外篇 古今正史第二
《易》曰：“上古结绳以理，后世圣人易之以书契。”儒者云：“伏羲氏始
画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”又曰：“伏羲、神农、黄帝
之书谓之‘三坟’，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之‘五典’，
言常道也。”《春秋传》载楚左史能读三坟、五典。《礼记》曰：“外史掌三皇、
五帝之书。”由斯而言，则坟、典文义，三、五史策，至于春秋之时犹大行于世。
爰及后古，其书不传，惟唐、虞已降，可得言者。然自尧而往，圣贤犹述，求其
一二，仿佛存焉。而后来诸子，广造奇说，其语不经，其书非圣。故马迁有言：
“神农已前，吾不知矣。”班固亦曰：“颛顼之事，未可明也。”斯则坟、典所
记，无得而称者焉。右说三坟五典
案尧、舜相承，已见坟、典；周监二代，各有书籍。至孔子讨论其义，删为
《尚书》，始自唐尧，下终秦穆，其言百篇，而各为之序。
属秦为不道，坑儒禁学，孔子之末孙曰忠，壁藏其书。汉室龙兴，旁求儒雅，
闻故秦博士伏胜能传其业，诏太常使掌故晁错受焉。时伏生年且百岁，言不可晓，
口授其书，才二十九篇。自是传其学者有欧阳氏、大小夏侯。宣帝时，复有河内
女子，得《泰誓》一篇献之，与伏生所诵合三十篇，行之于世。其篇所载年月，
不与序相符会，又与《左传》、《国语》、《孟子》所引《泰誓》不同，故汉、
魏诸儒，咸疑其谬。
《古文尚书》者，即孔忠所藏，科斗之文字也。鲁恭王坏孔子旧宅，始得之
于壁中。博士孔安国以校伏生所诵，增多二十五篇，更以隶古字写之，编为四十
六卷。司马迁屡访其事，故多有古说。安国又受诏为之训传。值武帝末，巫蛊事
起，经籍道息，不获奏上，藏诸私家。刘向取校欧阳、大小夏侯三家经文，脱误
甚