按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖
指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难，
使强暴之国事我易。此之谓也。
王霸第十一
国者，天下之制利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，则大安也，
大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其
綦也，索为匹夫不可得也，齐湣、宋献是也。故人主，天下之利埶也，然而不能
自安也，安之者必将道也。故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者
明主之所谨择也，仁人之所务白也。挈国以呼礼义而无以害之，行一不义、杀一
无罪而得天下，仁者不为也，擽然扶持心、国，且若是其固也。之所与为之者
之人，则举义士也；之所以为布陈於国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群
臣而首乡之者，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也；綦定而国定，
国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，著之言语，济之日，
不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯诚义乎志意，加义乎法则度量，
著之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发
於天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国齐义，一日而白，汤、武是
也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不
从服，无它故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。
德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已诺，信乎天下矣，
臣下晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，
不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之，国一綦明，与国信之，虽在僻陋之国，
威动天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，
乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，齺然上下相信，而天下莫之敢当。故齐
桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无
它故焉，略信也。是所谓信立而霸也。
挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利
焉；外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有。如是，则
臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则
敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐闵、薛公是也。故
用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。
故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻
之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无它故焉，唯
其不由礼义而由权谋也。三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择
者制人，不善择者人制之。
国者，天下之大器也，重任也，不可不善为择所而后错之，错险则危；不可
不善为择道然后道之，涂薉则塞，危塞则亡。彼国错者，非封焉之谓也，何法之
道，谁子之与也？故道王者之法与王者之人为之，则亦王；道霸者之法，与霸者
之人为之，则亦霸；道亡国之法与亡国之人为之，则亦亡。三者，明主之所以谨
择也，而仁人之所以务白也。
故国者，重任也，不以积持之则不立。故国者，世所以新者也，是惮惮，非
变也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厌焉有千岁之固，何也？
曰：援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之信士为之也。人无百岁之寿，而有
千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义
之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。三者，
明主之所以谨择也，仁人之所以务白也。善择之者制人，不善择之者人制之。彼
持国者必不可以独也，然则强固荣辱在於取相矣。身能相能，如是者王；身不能，
知恐惧而求能者，如是者强；身不能，不知恐惧而求能者，安唯便僻左右亲比己
者之用，如是者危削，綦之而亡。国者，巨用之则大，小用之则小，綦大而王，
綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先义而后利，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯
诚能之求，夫是之谓巨用之。小用之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，
唯便僻亲比己者之用，夫是之谓小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分
流者亦一若彼，一若此也。故曰：“粹而王，驳而霸，无一焉而亡。”此之谓也。
国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹衡之於轻重也，犹绳墨之於曲直也，
犹规矩之於方圆也，既错之而人莫之能诬也。《诗》云：“如霜雪之将将，如日
月之光明，为之则存，不为则亡。”此之谓也。
国危则无乐君，国安则无忧民。乱则国危，治则国安。今君人者急逐乐而缓
治国，岂不过甚矣哉！譬之是由好声色而恬无耳目也，岂不哀哉！夫人之情，目
欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不
免也。养五綦者有具，无其具则五綦者不可得而致也。万乘之国，可谓广大、富
厚矣，加有治辨、强固之道焉，若是则恬愉无患难矣，然后养五綦之具具也。故
百乐者生於治国者也，忧患者，生於乱国者也。急逐乐而缓治国者，非知乐者也。
故明君者必将先治其国，然后百乐得其中。暗君必将急逐乐而缓治国，故忧患不
可胜校也，必至於身死国亡然后止也；岂不哀哉！将以为乐，乃得忧焉；将以为
安，乃得危焉；将以为福，乃得死亡焉，岂不哀哉！於乎！君人者，亦可以察若
言矣。故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之，是所使夫百吏
官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿
道乡方而务，是夫人主之职也。若是则一天下，名配尧、禹。之主者，守至约而
详，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海内之人莫不愿得以为帝王。夫是
之谓至约，乐莫大焉。
人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹
夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有馀而
治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦秏顇
莫甚焉，如是，则虽臧获不肯与天子易埶业。以是县天下，一四海，何故必自为
之？为之者，役夫之道也，墨子之说也。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒
之所谨守也。《传》曰：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分
职而听，建国诸侯之君分土而守，三公摠方而议，则天子共己而已。”出若入
若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。
百里之地，可以取天下。是不虚，其难者在人主之知之也。取天下者，非负
其土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，则其土地且奚去我而适
它？故百里之地，其等位爵服足以容天下之贤士矣，其官职事业足以容天下之能
士矣，循其旧法，择其善者而明用之，足以顺服好利之人矣。贤士一焉，能士官
焉，好利之人服焉，三者具而天下尽，无有是其外矣。故百里之地足以竭埶矣，
致忠信，著仁义，足以竭人矣，两者合而天下取，诸侯后同者先危。《诗》曰：
“自西自东，自南自北，无思不服。”一人之谓也。
羿、逢门者，善服射者也；王良、造父者，善服驭者也；聪明君子者，善服
人者也。人服而埶从之，人不服而埶去之，故王者已於服人矣。故人主欲得善射，
射远中微，则莫若羿、逢门矣；欲得善驭，及速致远，则莫若王良、造父矣；欲
得调壹天下，制秦、楚，则莫若聪明君子矣。其用知甚简，其为事不劳而功名致
大，甚易处而綦可乐也，故明君以为宝，而愚者以为难。夫贵为天子，富有天下，
名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王