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为道德，离而为仪表。其转入玄冥，其散应无形。礼仪节行，又何以穷至治之本
哉？世之明事者，多离道德之本，曰：“礼义足以治天下。”此未可与言术也。
所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，文
以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。及其已用之
后，则壤土草蓟而已。夫有孰贵之！
故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大
雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为
三年之丧始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦
变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑䦆插，知三年非一日，是从牛非马，以徵
笑羽也。以此应化，无以异于弹一弦而会棘下。夫以一世之变，欲以耦化应时，
譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣
必迁乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。
尚古之王，封于泰山，禅于梁父。七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。
是故不法其已成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能
与化推移为人者，至贵在焉耳。故狐梁之歌可随也，其所以歌者，不可为也；圣
人之法可观也，其所以作法，不可原也；辩士言可听也，其所以言，不可形也；
淳均之剑不可爱也，而欧冶之巧可贵也。今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内
新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神，
而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假，亦明矣。五帝三王，轻天下，细
万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化
为人。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治，亦明矣。故
曰：“得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数。”
朴至大者无形状，道至眇者无度量。故天之圆也不得规，地之方也不得矩，
往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。故其见不远者，不
可与语大；其智不闳者，不可与论至。昔者冯夷得道，以潜大川；钳且得道，以
处昆仑。扁鹊以治病，造父以御马；羿以之射，倕以之斫。所为者各异，而所
道者一也。夫禀道以通物者，无以相非也。譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠
牛而烹其肉，或以为酸，或以为甘，煎熬燎炙，齐味万方，其本一牛之体。伐梗
柟豫樟而剖梨之，或为棺椁，或为柱梁，披断拨檖，所用万方，然一木之朴
也。故百家之言，指奏相反，其合道一体也。譬若丝、竹、金、石之会乐同也，
其曲家异而不失于体；伯乐、韩风、秦牙、管青，所相各异，其知马一也。故三
皇五帝，法籍殊方，其得民心均也。故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼，桀、
纣之所以亡，而汤、武之所以为治。
故剞劂销锯陈，非良工不能以制木；炉橐埵坊设，非巧冶不能以治金。屠
牛吐一朝解九牛，而刀可以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何则？游乎
众虚之间。若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟无弦，虽师文不
能以成曲；徒弦，则不能悲。故弦，悲之具也；而非所以为悲也。若夫工匠之为
连釠、运开，阴闭、眩错，入于冥冥之眇，神调之极，游乎心手众虚之间，而
莫与物为际者，父不能以教子。瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不
能以喻弟。今夫为平者准也，为直者绳也。若夫不在于绳准之中，可以平直者，
此不共之术也。故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应也。其于五音无所比，
而二十五弦皆应，此不传之道也。故萧条者，形之君；而寂寞者，音之主也。
天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非。所谓是与非各异，皆自是而
非人。由此观之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。
故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。
忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是无非，至非之非
无是，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非
也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之，
不知世之所谓是非者，不知孰是孰非。老子曰：“治大国若烹小鲜。”为宽裕者
曰勿数挠，为刻削者曰致其醎酸而已矣。晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，
跌衽宫壁，左右欲涂之，平公曰：“舍之，以此为寡人失。”孔子闻之曰：“平
公非不痛其体也，欲来谏者也。”韩子闻之曰：“群臣失礼而弗诛，是纵过也。
有以也，夫平公之不霸也。”故宾有见人于宓子者，宾出，宓子曰：“子之宾独
有三过。望我而笑，是攓也；谈语而不称师，是返也；交浅而言深，是乱也。”
宾曰：“望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。”
故宾之容，一体也，或以为君子，或以为小人，所自视之异也。故趣舍合，即言
忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。亲母为其子治扢秃，而血流至耳，见者以为
其爱之至也；使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城
上视牛如羊，视羊如豕，所居高也。窥面于盘水则员，于杯则隋，面形不变其故，
有所员、有所隋者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我
者乎？若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。常欲在于虚，则有不能为
虚矣。若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能致也。故通于道者如车轴，不运于己，
而与毂致千里，转无穷之原也。不通于道者若迷惑，告以东西南北，所居聆聆，
一曲而辟，然忽不得，复迷惑也。故终身隶于人，辟若伣之见风也，无须臾之
间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣。
治世之体易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。是以人不兼官，
官不兼事，士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，
商与商言数。是以士无遗行，农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得
相干。故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖䦆，强脊者使之负土，眇者使之准，伛
者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事
而悖，失处而贱，得势而贵。圣人总而用之，其数一也。夫先知远见，达视千里，
人才之隆也，而治世不以责于民；博闻强志，口辩辞给，人智之美也，而明主不
以求于下；敖世轻物，不污于俗，士之伉行也，而治世不以为民化；神机阴闭，
剞劂无迹，人巧之妙也，而治世不以为民业。故苌弘、师旷，先知祸福，言无遗
策，而不可与众同职也；公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚白，不可与众同道也。
北人无择非舜而自投清泠之渊，不可以为世仪。鲁般、墨子以木为鸢而飞之，三
日不集，而不可使为工也。故高不可及者，不可以为人量；行不可逮者，不可以
为国俗。夫挈轻重不失铢两，圣人弗用，而县之乎铨衡；视高下不差尺寸，明主
弗任，而求之乎浣准。何则？人才不可专用，而度量可世传也。故国治可与愚守
也，而军制可与权用也。夫待颍痢⒎赏枚葜蚴滥顺担淮魇⒚投�
为配，则终身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。夫骐骥
千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。由是观之，人材不足专恃，而道术可公
行也。乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁而诛不敢。民困于
三责，则饰智而诈上，犯邪而干免。故虽峭法严刑，不能禁其奸。何者？力不足
也。故谚曰：“鸟穷则噣，兽穷则｛角牛｝，人穷则诈。”此之谓也。
道德之论，譬犹日月也。江南河北，不能易其指；驰骛千里，不能易其处。
趋舍礼俗，犹室宅之居也，东家谓之