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老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”
孔子曰：“要在仁义。”
老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”
孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚
为矣？”
老聃曰：“请问，何谓仁义？”
孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后
言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地
固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子
亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，
夫子乱人之性也！”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重
趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤有馀蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不
尽于前，而积敛无崖。”
老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”
老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼
我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以
服有服。”
士成绮雁行避影，履行遂进而问：“修身若何？”
老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡睢唬阢廴唬匆迦唬�
系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人
焉，其名为窃。”
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊
乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！
而不足以为累。天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守
其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼
乐，至人之心有所定矣。”
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意
之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵
非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形
色名声为足以得彼之情！
夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之
所读者何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐
不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣
之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则
君之所读者，古人之糟魄已夫！”
外篇 天运第第十四
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事
而推行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？
雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，
孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”
巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九
洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”
曰：“何谓也？”
庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”
曰：“请问至仁。”
庄子曰：“至仁无亲。”
大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子
曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以
爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；
兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫
知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，
不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道
不渝。”
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，
卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”
帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。
夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四
时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调
和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一
偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚；变化齐
一，不主故常；在谷满谷，在阬满阬；涂卻守神，以物为量。其声挥绰，其
名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲
虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于
槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委
蛇。汝委蛇，故怠。
吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形；布挥
而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，
或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣人者，达于情而遂于命
也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听
之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故
惑也。
乐也者，始于惧，惧故崇；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚
故道，道可载而与之俱也。”
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”
师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”
颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其
已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游
居寝卧其下，彼不得梦，心且数眯焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游
居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，
七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？
夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没
世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟行于陆也，
劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，
故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇
五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。
故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，
尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其
里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，紧闭门而不出，
贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷
哉！”
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。
老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”
孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求术哉？”
曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”
老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不
进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人�