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（4）幽王：周幽王（？～公元前771年），西周最后一位君主。姓姬，名宫湦（sh5ng生）。公元前781～前771年在位。任用虢石父执政，剥削严重，再加上地震与旱灾，人民流离失所。又进攻六济之戎，大败。因宠爱褒姒，立其子伯服为太子，废申后和太子宜臼。申侯联合曾、犬戎等攻周，幽王被杀于骊山下。西周灭亡。
（5）发：放出。发孽：指周厉王打开匣子放走妖孽黑蜥蜴。
（6）僮：即童。僮谣之语：据《左传·昭王二十五年》记载，相传鲁昭公即位前，有童谣，如果鸜鹆（八哥鸟）到鲁国来搭窝，那么鲁君将被赶走死在国外。昭公二十五年（公元前517年），果然真有“鸜鹆来巢”，结果鲁昭公被季平子赶走，死于晋国。后来有人就把鸜鹆来巢说成是不详之兆。
（7）斗鸡之变：公元前517年，季平子因斗鸡与郈（h＾u后）昭伯结怨，鲁昭公用武力袒护郈昭伯，被季平子驱逐出国。参见《左传·昭公二十五年》。
（8）鸜鹆（（q＊y＊渠玉）：鸟名，又称“八哥”。鸜鹆之占：见注（6）。
（9）鲁昭：鲁昭公，春秋时鲁国君主。公元前541～前510年在位。
（10）命：政命。
（11）统：统治。这里指天下。
（12）能：而。
【译文】
颜渊死了，孔子说：“老天要灭我啊。”子路死了，孔子说：“老天要绝我啊。”这是孔子自己悲伤的话，并非真实的道理。孔子命中注定不能称王，颜渊、子路二人寿命注定活不长。不能称王与命活不长，是禀受气不同的缘故，度数同时表现出来，碰巧相互应验。二龙的妖像该当应验，于是周厉王恰好打开匣子；褒姒该使西周灭亡，所以周幽王生性正好恶劣。这并非是二龙让周厉王放走妖孽，褒姒使周幽王愚昧迷乱，而是双方碰到一起，自然相互一致的结果。僮谣的话该当应验，斗鸡的事变就正好发生；鸜鹆的占卜正当应验，鲁昭王作恶的事恰好构成。这并非童谣引来斗鸡的竞争，鸜鹆招来君主的作恶，而是时期度数自然到了，又与人的行为恰好碰在一起。尧的帝位应当禅让给舜，所以丹朱行为没有道义；虞的天下应该相传给夏，所以商均行为不合法度。并非是舜、禹该得天下而使丹朱、商均二人作恶，其实美恶是非是正好相互碰在一起的。
【原文】
10·4火星与昴星出入（1），昴星低时火星出，昴星见时火星伏，非火之性厌服昴也，时偶不并，度转乖也（2）。正月建寅（3），斗魁破申（4），非寅建使申破也，转运之衡偶自应也（5），父殁而子嗣，姑死而妇代，非子妇代代使父姑终殁也（6），老少年次自相承也。
【注释】
（1）火星：又名荧惑、大火。二十八宿之一。昴（m3o卯）星：星名，二十八宿之一。
（2）度：古人把一周天分为三百六十五度多，作为观测星球运行的标准。转：运转。古人认为天是绕着北极转动的，而星球是附在天上随天运转的。度转：指运转的度数。
（3）古人把北斗七星中成方形的四颗叫斗魁，另三颗叫斗柄。根据斗柄所指天空的不同来确定季节，又按顺时针方向以十二地支来表示方位。寅的方位在东北。建：北斗的斗柄所指叫建。正月建寅：正月北斗的斗柄正好指向“寅”。
（4）斗魁破申：北斗的斗魁正好指着“申”（位在西南）。
（5）衡：玉衡，北斗七星的第五颗星。这里指北斗。
（6）上文言“子嗣”、“妇代”，故疑“子”后脱一“嗣”字，“代”字重出。
【译文】
火星与昴星升起落下的时间不一样，昴星落下时火星则升起，昴星出现时则火星隐伏，这并不是火星的特性压制了昴星，而是它们出没的时间碰巧不一致，运转的度数相反的缘故。正月北斗的斗柄正好指向寅，斗魁正好指着申，并非是斗柄指向寅就有意使斗魁指着申，而是运转着的北斗星与寅和申的位置碰巧自然相应。父亲死了儿子继承，婆婆死了媳妇代替，这并非因为儿子继承、媳妇代替使得父亲、婆婆寿终死去，而是老少年龄顺序自然相互继承。
【原文】
10·5世谓秋气击杀谷草，谷草不任，凋伤而死。此言失实。夫物以春生夏长，秋而熟老，适自枯死，阴气适盛（1），与之会遇。何以验之？物有秋不死者，生性未极也（2）。人生百岁而终，物生一岁而死（3）。死谓阴气杀之（4），人终触何气而亡？论者犹或谓鬼丧之（5）。夫人终鬼来，物死寒至，皆适遭也。人终见鬼，或见鬼而不死；物死触寒，或触寒而不枯。坏屋所压，崩崖所坠，非屋精崖气杀此人也，屋老崖沮（6），命凶之人，遭居适履（7）。月毁于天（8），螺消于渊（9）。风从虎（10），云从龙（11）。同类通气，性相感动。若夫物事相遭，吉凶同时，偶适相遇，非气感也。
【注释】
（1）阴气：指秋气，寒气。
（2）生性：生命。
（3）物：这里指一年生的草本植物。
（4）上下文皆“人”“物”相对，故疑“死”上夺一“物”字。
（5）鬼：王充在本书《订鬼篇》中认为，鬼是一种“妖气”形成的“妖象”，人将死时可能作为一种凶兆出现。
（6）沮（j（举）：坏。
（7）履：踩，踏。
（8）毁：亏缺。
（9）螺消于渊：阴阳五行家认为，同一种阴气或阳气构成的东西就属同类，同类的东西可以相互感应。如月亮与螺蚌同属阴类，所以月亏，螺蚌的肉就要相应萎缩变小。
（10）风和虎同属阴，所以风随着虎出现。
（11）云和龙同属阳，所以云随着龙出现。
【译文】
世人认为是秋天的气打击、肃杀了谷物和草类，谷物草类受不了，结果凋谢伤生而死。这话不确实。植物春天发芽，夏天生长，秋天就成熟衰老，正好自然枯萎死去，这时寒气恰巧旺盛，跟它碰到一起。用什来证明呢？植物有秋天不枯死的，是因为生命还没有到头。人活一百岁而寿终，植物活一年而枯死。植物死了说是寒气肃杀的，那么人寿终又是触了什么气而死的？议论的人还可能说是鬼丧命的。人死鬼来，物死寒到，这都是恰巧碰上的。人死见到了鬼，但有人见了鬼却没有死；植物死了是碰上寒气，但有的碰上寒气却没有枯死。被倒塌的房屋压死，被崩塌的山石砸死，并不是房屋和山崖的精气故意杀害这个人，而是房屋陈旧，山崖松坏，命该遭凶而死的人，恰好住进这房屋，踏上这山崖的缘故。天上的月亮亏缺、水潭中的螺蚌就该缩小。风随着虎出现，云随着龙出现。同类之物气能相通，性能相感动。至于说物体与事情相互碰上，吉利与凶险的情况同时发生，只不过是偶然碰巧在一起，并非是与气相感应而造成的。
【原文】
10·6杀人者罪至大辟。杀者罪当重，死者命当尽也。故害气下降，囚命先中（1）；圣王德施，厚禄先逢。是故德令降于殿堂（2），命长之囚出于牢中。天非为囚未当死，使圣王出德令也。圣王适下赦，拘囚适当免死，犹人以夜卧昼起矣。夜月光尽（3），不可以作，人力亦倦，欲壹休息（4）；昼日光明，人卧亦觉，力亦复足。非天以日作之，以夜息之也，作与日相应，息与夜相得也。
【注释】
（1）囚：疑“凶”之误。“凶命”与下文“原禄”相对成义，可证。
（2）德令：施恩的命令。这里指赦免令。
（3）月：根据文意，疑作“日”。“夜日光尽”与下文“昼日光明”相对成义，可证。
（4）壹：专一。
【译文】
杀人的罪恶达到极点该处死。杀人的罪该重判，被害的命该完结。所以灾害的气下降，有凶杀之命的先碰上；圣贤的君王施恩，有富贵之命的先遇上。因此赦免令从朝廷传下来，命长的囚徒得从牢中逃脱。上天不是以为囚徒不该死。就让圣贤的君王发出赦免令，而是君王正好下赦免令，拘禁的囚徒恰巧该当免去死罪，就像人晚上睡觉白天起床一样。晚上太阳光消逝了，不能够干活，人的精力也很疲倦，想好好休息一下；白天太阳光明亮，人睡觉醒来，精力又重新十足。这并非上天安排日出干活，安排晚上休息，而是干活要与日出相一致，休息