按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
每掼选Ｈ缫酝讲坏蒙鹉梗蛲讲坏蒙仙搅辏�13）。世俗禁之，执据何义？
【注释】
被刑：指受肉刑。徒：罚作苦役的囚犯。被刑为徒：指受过肉刑并罚作苦役的人。丘墓：并列复合词，丘与墓都指坟墓。不上丘墓：司马迁《报任安书》：“亦何面目复上父母丘墓乎？”据此知被刑不上丘墓，自西汉时已如此。《太平御览》六百四十二引《风俗通义》：“徒不上墓。俗说新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死凶。凡祭祀者，孝子致斋贵馨香，如亲存时也。见子被刑，心有恻怆，缘生事死，恐神明不歆，家当不上墓尔。”
要：伦明录杨校宋本作“晓”，当据以改正。
放（fǎng仿）：通“仿”。
于：递修本作“子”，应据以改正。
临葬：面临下葬。
甚：当为“其”字之误。吊伤：祭奠死者或慰问丧家。“伤”当为“丧”，伤不得言吊。佗：同“他”。柩：装有尸体的棺材。
“善”疑应作“辠”，形近而误。辠：同“罪”。
二亲：父母双亲。
（11）先：自称死去的父母。父死称“先考”，母死称“先妣”。《尔雅·释亲第四》：“父为考，母为妣。”
（12）据下文“如以徒不得升丘墓”，“如”字下应有“以”字。
（13）山陵：帝王的陵墓。上山陵：指给帝王修筑陵墓。
【译文】
二是忌讳曾受过肉刑罚作苦役的人，不得上坟墓扫祭。只知道不能这样做，却不明白不能这样做的道理。问那些禁止这样做的人，也不明白其中的忌讳；被禁止这样做的人，也不明白其中的忌讳。一个个相互仿效，甚至有的儿子受了刑罚，父母死了，不能送葬，或者到了墓傍，也不敢面临下葬。这种错误甚至发展到不去吊丧，不敢见别人的灵柩。囚徒，是罪人，受过肉刑以后才称他为“徒”。坟墓里面埋葬的是父母，父母死亡就称为“先”。住宅和坟墓有什么区别呢？活着的双亲与死去的双亲有什么不同呢？如果因为囚犯受过肉刑，祖先责怪他，那么就不适宜进入住宅与父母相见。如果因为刑徒不允许与死人相见，那么父母死在堂上，就不允许在灵柩边哭泣。如果因为刑徒不允许上坟墓祭扫，那么刑徒也不允许修筑陵墓。世间习俗禁止这样做，依据什么道理呢？
【原文】
68·5实说其意，徒不上丘墓有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。故曾子有疾，召门弟子曰：“开予足，开予手，而今而后，吾知免夫，小子！”曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。孔子曰：“身体，发肤，受之父母，弗敢毁伤。”孝者怕入刑辟，刻画身体，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也。愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀于先。古礼庙祭（11），今俗墓祀，故不升墓，惭负先人，一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之处。祭祀之礼，齐戒洁清（12），重之至也。今已被刑，刑残之人，不宜与祭供侍先人，卑谦谨敬，退让自贱之意也。缘先祖之意（13），见子孙被刑，恻怛憯伤（14），恐其临祀，不忍歆享（15），故不上墓，二义也。
【注释】
全：完好无缺。
曾子：曾参。参见2·2注（18）。有疾：生病。这里指病重将死。
开：《论语·泰伯》作“启”。王充避汉景帝刘启讳而改。意思是掀开被子看。《论语·泰伯》郑注：“曾子以为受身体于父母，不敢毁伤之，故使弟子开衾而视之也。”免：指身体免于毁伤。
小子：对门徒的称呼。引文见《论语·泰伯》。
临绝效全：临终时检验身体发肤完好无损。
这句话引自《孝经·开宗明义》，意即孝道最基本的要求。
怕：通“迫”。入：遭受。
毁伤发肤：指受髡（kūn坤）刑或黥（qíng情）刑，被剃去头发或在脸上刺字。泊：通“薄”。
（11）庙祭：在祖庙中祭祀祖先。
（12）齐：通“斋”。齐戒：参见26。31注。
（13）缘：推测。
（14）恻怛（cèdá策达）：非常悲伤。憯：同“惨”。
（15）歆（xīn欣）：指祭祀时，神灵祖先享受供品的香气。
【译文】
依据事实解释它的道理，刑徒不能上坟墓有两层含义，是出于礼义道理方面的禁忌，而不是吉凶方面的忌避。刑徒这样做的用意是认为祖先完整无缺地把子孙生下来，子孙也应当完整无缺地回到祖先那儿去。所以曾子有病，就召集他的门徒说：“掀开被子看看我的脚，看看我的手，从今以后，我知道我的身体可以免于毁坏损伤了，弟子们！”曾子特别慎重，临死时仍要检查身体是否完整，很高兴避免了毁坏损伤身体的祸殃。孔子说：“身体，毛发，肌肤，是父母授予的，不能够有一点毁坏损伤。”讲孝道的人被迫遭受刑罚，身体被刻画，毛发肌肤被毁坏损伤，这是由于道德差，行为恶劣，不谨慎所造成的。惭愧受到刑罚侮辱，深深地责备自己，所以不上坟墓在先考先妣面前祭祀。古代的礼仪是在祖庙中祭祀，现在的习俗是在坟墓上祭祀，所以刑徒不上坟墓，是内心感到惭愧对不起死去的父母，这是一层含义。坟墓，是鬼神居住的地方，也是鬼神接受祭祀的地方。祭祀的礼仪规定，要斋戒沐浴洁身，极为郑重其事。现在已经受刑，受刑而伤残的人，不适宜参与祭祀侍奉死去的父母，谦逊恭敬，退让于后是自认为卑贱的意思。推想先祖的心意，见到子孙受刑，悲伤心痛，担心自己来到祭祀之地，先祖不忍心享受祭供之物，所以刑徒不上坟墓，这是第二层含义。
【原文】
68·6昔太伯见王季有圣子文王，知太王意欲立之，入吴采药，断发文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主。太伯再让，王季不听。三让，曰：“吾之吴越，吴越之俗断发文身，吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。”王季知不可，权而受之。夫徒不上丘墓，太伯不为主之义也。是谓祭祀不可，非谓柩当葬，身不送也。
【注释】
太伯、王季：参见12·1注。
太王：即古公亶父。参见12·1注。意欲立之：古公亶父想立王季为继承人，以便将君位传给姬昌。按照奴隶主阶级的礼法，是应该立长子太伯为继承人，并由他的子孙世袭君位，故言“意欲”。《韩诗外传》十：“大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季历。历有子曰昌。太伯知大王贤昌而欲季为后也。”
吴：古吴地，有今江苏、上海大部和安徽、浙江的一部分。
断发文身：参见58·12注。
薨：参见4·4注。
辟：通“避”。主：这里指主祭宗庙社稷的人，即君王。
越：古越地，约今江苏、安徽、江西、浙江相邻部分地区。
刑余之人：这里指断发文身的人。
宗庙：君王祭祀祖先的地方。社：参见38·5注。稷：五谷神。社稷：参见28·36注。不可句：《谷梁传·昭公二十五年》：“何为不为君？曰：有天疾者，不入乎宗庙。”《古今乐錄》：“泰伯与虞仲俱去，被发文身变形，托为王采药。及闻古公卒，乃还发丧，哭于门外，示夷狄之人，不得入王庭。”
权：权变，变通。
【译文】
过去太伯见到王季有个圣明的儿子文王，知道太王想立王季为继承人，因此他便到吴地去采药，剪断自己的头发在身上刺上花纹，以便适应吴地的风俗。太王死后，太伯归来，王季就避开祭祀宗庙社稷的主位。太伯两次谦让，王季不听从。太伯第三次谦让说：“我到吴越两地去，吴越两地的风俗，是断发文身，我如受过肉刑残伤肢体的人，不可做主祭宗庙社稷的人。”王季知道无法推辞，就权变常礼，接受了王位。刑徒不能上丘墓，是太伯不做祭主的含义。这只是说不能主持祭祀，并不是说棺材入土时刑徒不该亲自去送葬。
【原文】
68·7葬死人，先祖痛；见刑人，先祖哀。权可哀之身，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有？如使无知，丘墓，田野也，何惭之有？惭愧先者，谓身体刑残，与人异也。古者用刑，形毁不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡钳之法也。若完城旦以下，施刑，彩衣系躬，冠、带与俗人殊，何为不可？世俗信