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【原文】
64·17曰：皆始皇且死之妖也。始皇梦与海神战，恚怒，入海，候神射大鱼，自琅邪至劳、成山不见。至之罘山，还见巨鱼，射杀一鱼，遂旁海西至平原津而病，到沙丘而崩。当星坠之时，荧惑为妖，故石旁家人刻书其石，若或为之，文曰“始皇死”，或教之也。犹世间童谣，非童所为，气异之也。
【注释】
劳：即崂山，在今山东崂山县。成山：又称荣成山，在今山东荣成县东北。劳、成山：《史记·秦始皇本纪》作“荣成山”。
之罘（fú浮）山：亦作芝罘，在今山东烟台市北。
平原津：古黄河渡口名，在今山东平原县南境。
沙丘：古地名，在今河北巨鹿东南。以上事参见《史记·秦始皇本纪》。若或为之：好像有什么东西让人这样刻的。意思是，其实不是人有意刻的，而是“阳气”诱人刻的。
气：指“阳气”。王充认为，童谣是“阳气”诱导儿童唱出来的。参见本书《订鬼篇》。
【译文】
解释说：这些全是秦始皇将要死去而出现的妖象。始皇梦见和海神交战，很愤怒，就乘船入海，等候射杀象征海神的大鱼，从琅邪山直到劳山、成山都没有看见大鱼。到了之罘山，回来时看见了大鱼，射死一条大鱼，于是沿着海岸向西航行到达平原津渡口秦始皇就病了，到了沙丘秦始皇就死了。当天上的星坠下之时，荧惑出现妖象，所以殒石旁的家人刻写字在殒石上，好像是有什么东西让人刻石的，刻的字是“始皇死”，好像是有什么东西教人这样刻的。如同世间上的童谣，不是儿童所编造的，是“阳气”诱导他们唱的。
【原文】
64·18凡妖之发，或象人为鬼，或为人象鬼而使，其实一也。晋公子重耳失国，乏食于道，从耕者乞饭。耕者奉块土以赐公子，公子怒。咎犯曰：“此吉祥，天赐土地也。”其后公子得国复土，如咎犯之言。齐田单保即墨之城，欲诈燕军，云“天神下助我。”有一人前曰：“我可以为神乎？”田单却走再拜事之，竟以神下之言闻于燕军。燕军信其有神，又见牛若五采之文，遂信畏惧，军破兵北。田单卒胜，复获侵地。此人象鬼之妖也。
【注释】
人象鬼而使：有的是人像鬼而活动。王充认为这种人和“鬼”起的作用一样，也是“阳气”在作怪，所以也属于妖象。参见本书《订鬼篇》。
咎犯：参见18·9注。
以上事参见《左传·僖公二十三年》。
田单：战国时齐国将领。临淄（今山东淄博东北）人，以功封安平君，后入赵为相，封平都君。即墨：古地名，在今山东平度东南。田单保即墨之城：此事发生在公元前279年。燕将乐毅破齐，连下七十余城。田单率领宗人走保即墨，被推为将军，据城拒燕军。燕昭王死，他施反间计于燕惠王，使之调走乐毅，以骑劫代将。又故示虚弱，遣使约降于燕，乘敌不备，用火牛阵突袭燕军，大获全胜，一举收复七十余城，迎襄王复位。
此处文与《史记》有异。
五采：青、赤、黄、白、黑五色。牛若五采之文：据《史记·田单列传记载》；田单在夜间从即墨城中赶出许多牛，牛角上带尖刀，身上绑着画有五彩龙纹的红丝绸。牛群冲向燕军，后面跟着齐军，使燕军看到非常害怕。
北：败。
侵地：指被燕军侵占的土地。
【译文】
凡是妖象出现，有的是像人形的鬼，有的是人像鬼而活动，其实质都是一样的。晋公子重耳逃亡别国，在路上断绝了粮食，向耕田的人乞讨饭食。耕田的人献上一块土给公子，公子很冒火。咎犯说：“这是吉祥的征兆，是上天赐给你土地。”事后公子重建国家收复了国土，完全像咎犯所讲的一样。齐国的田单守卫即墨城，想欺骗燕军，说“有天神下来帮助我。”有一个人上前说：“我可以成为神吗？”田单退走两次拜他，侍奉他为神，终于把神从天上下来帮助齐国的话传到了燕军那里。燕军相信齐国有神帮助，又看见牛身上好像有五色花纹，于是更加相信而害怕，燕军被攻破吃了败仗。田单终于获胜，又收复了被侵占的国土。这是人像鬼的妖象。
【原文】
64·19使者过华阴，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。夫沉璧于江，欲求福也。今还璧，示不受物，福不可得也。璧者，象前所沉之璧，其实非也。何以明之？以鬼象人而见，非实人也。人见鬼象生存之人，定问生存之人，不与己相见，妖气象类人也。妖气象人之形，则其所赍持之物，非其物矣。“祖龙死”，谓始皇也。祖，人之本；龙，人君之象也。人，物类，则其言祸亦放矣。
【注释】
己：指看见鬼的那个人。
人、物类：指上文所说的持璧者和璧都是一种类似于人和璧的虚象。
放：通“仿”。相似。
【译文】
秦始皇的使者路过华阴，有人拿着璧拦在路上，又放下璧而离去，是妖气构成的鬼像人的形状。沉璧在江中，是想祈求福佑。现在水神把璧归还秦始皇，是表示他不接受礼物，秦始皇就不可能获得福佑。这块璧，像从前沉于江中的那块璧，其实并不是同一块璧。用什么证明它呢？根据鬼像人的形状而出现，它并不是真实的人来证明。有人看见鬼像是某个活着的人，一定会去问这个活着的人，这个活着的人并没有与自己见过面，是妖气构成的鬼像人的形状。妖气构成的鬼像人的形状，那么它所拿着的璧，就不是真的璧。“祖龙死”，说的是秦始皇。祖，是人的祖先；龙，是君王的象征。人和物都是类似的虚象，那么所预言的祖龙死也只是一种比方而己。
【原文】
64·20汉高皇帝以秦始皇崩之岁，为泗上亭长，送徒至骊山。徒多道亡，因纵所将徒，遂行不还。被酒，夜经泽中，令一人居前。前者还报曰：“前有大蛇当道，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分两。径开，行数里，醉因卧。高祖后人至蛇所，有一老妪夜哭之。人曰：“妪何为哭？”妪曰：“人杀吾子。”人曰：“妪子为何见杀？”妪曰：“吾子，白帝子，化为蛇当径，今者，赤帝子斩之，故哭。”人以妪为妖言，因欲笞之，妪因忽不见。何谓也？
【注释】
经：当依《史记》作“径”。经本小道，而用为动词。
白帝：汉代阴阳五行说中的五天帝之一。五天帝指东方苍帝，西方白帝，南方赤帝，北方黑帝，中央黄帝。
以上事参见《史记·高祖本纪》。
依本篇文例，“何”字前当有“是”字。
【译文】
汉高皇帝在秦始皇死的那一年，当泗上亭长，押送服劳役的人去骊山。
役徒大部分在半路上逃跑了，高祖随着放走了所要押送的役徒，于是役徒全都走了不再回来。高祖带着酒意，于夜间在大泽中小道上行走，让一个人走在前头。走在前头的人回来报告说：“前面有大蛇挡在路上，请往回走吧。”高祖醉了，说：“壮士行路，怕什么！”于是往前走，拔剑砍斩大蛇，于是大蛇被分成两截。小道通了，走了几里路，高祖由于酒醉而躺下来。跟随高祖而落在后边的人走到斩蛇的地方，有一个老妇人在夜间哭这条蛇。后边来的人问：“老妇为什么事痛哭？”老妇说：“有人杀了我的儿子。”后边的人问：“你的儿子为什么被杀呢？”老妇说：“我的儿子是白帝的儿子，变化成蛇挡在小道上。现在，赤帝的儿子斩杀了他，所以我痛哭。”后边的人认为老妇说的是妖言，因此想用鞭子打她，老妇人忽然不见了。这怎么解释呢？
【原文】
64·21曰：是高祖初起威胜之祥也。何以明之？以妪忽然不见也。不见，非人，非人则鬼妖矣。夫以妪非人，则知所斩之蛇非蛇也。云白帝子，何故为蛇夜而当道？谓蛇白帝子，高祖赤帝子，白帝子为蛇，赤帝子为人。五帝皆天之神也，子或为蛇，或为人。人与蛇异物，而其为帝同神，非天道也。且蛇为白帝子，则妪为白帝后乎？帝者之后，前后宜备，帝者之子，官属宜盛。今一蛇死于径，一妪哭于道，云白帝子，非实，明矣。
【注释】
前后宜备：指前后应该有开道和护卫的随从。
【译文】
解释说：“这�