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【原文】
57·7问曰：“文帝有瑞，可名太平，光武无瑞，谓之太平，如何？”曰：夫帝王瑞应，前后不同，虽无物瑞，百姓宁集，风气调和，是亦瑞也。何以明之？帝王治平，升封太山（1），告安也。秦始皇升封太山，遭雷雨之变（2），治未平，气未和。光武皇帝升封，天晏然无云，太平之应也，治平气应。光武之时，气和人安，物瑞等至。人气已验（3），论者犹疑。孝宣皇帝元康二年（4），凤皇集于太山，后又集于新平（5）。四年，神雀集于长乐宫（6），或集于上林（7），九真献麟（8）。神雀二年（9），凤皇、甘露降集京师（10）。四年，凤皇下杜陵及上林（11）。五凤三年（12），帝祭南郊（13），神光并见，或兴子谷（14），烛耀斋宫（15），十有余日（16）。明年，祭后土（17），灵光复至，至如南郊之时。甘露、神雀降集延寿、万岁宫（18）。其年三月，鸾凤集长乐宫东门中树上（19）。甘露元年（20），黄龙至，见于新丰（21），醴泉滂流（22）。彼凤皇虽五六至，或时一鸟而数来，或时异鸟而各至，麒麟、神雀、黄龙、鸾鸟、甘露、醴泉，祭后土天地之时，神光灵耀，可谓繁盛累积矣。孝明时虽无凤皇，亦致麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾（23），金出鼎见（24），离木复合（25）。五帝三王，经传所载瑞应，莫盛孝明。如以瑞应效太平，宣、明之年倍五帝、三王也。夫如是，孝宣、孝明可谓太平矣。
【注释】
（1）封：封禅。参见24·1注（6）。太山：即泰山。
（2）以上事参见《史记·秦始皇本纪》。
（3）人：指“人安”。气：指“气和”。
（4）元康：汉宣帝年号，公元前65～前62年。
（5）新平：古地名，在今陕西彬县。
（6）神雀：传说中的一种神鸟。长乐宫：参见50·1注（6）。
（7）上林：参见50·1注（5）。
（8）九真：参见50·19注（7）。
（9）神雀：即“神爵”。汉宣帝年号，公元前61～前58年。
（10）京师：指西汉的都城长安。
（11）杜陵：古县名。西汉元康元年（前65）改杜县置，因宣帝筑陵于东原上，故名。治今陕西西安市东南。
（12）五凤：汉宣帝年号，公元前57～前54年。
（13）南郊：古代帝王祭天在都城的南郊。
（14）子：据《汉书·宣帝纪》应为“于”。
（15）斋宫：帝王在祭祀前举行斋戒（忌荤腥、戒酒、沐浴更衣）的地方。
（16）日：据《汉书·宣帝纪》应作“刻”。刻：古代计算时间的单位，一昼夜分为一百刻。
（17）后土：土地神。
（18）延寿：延寿宫，在今陕西淳化西北甘泉山上。万岁宫：在今山西万荣西南。
（19）鸾（luán峦）凤：传说中凤凰的一种。
（20）甘露：汉宣帝年号，公元前53～前50年。
（21）新丰：古县名，在今陕西临潼东北。
（22）滂流：涌流，形容流量很大。
（23）“麟”字前脱一“麒”字。紫芝：紫色的灵芝草。嘉禾：长得特别茁壮、与众不同的禾。
（24）金出：指汉明帝时巢湖（在今安徽）里发现黄金十余斤。鼎见：指汉明帝时，在庐江郡（今安徽庐江县一带）挖出一个铜鼎。以上事参见《后汉书·明帝纪》、本书《验符篇》。
（25）离木复合：《指瑞篇》：“孝武皇帝西巡狩，。。又有木枝出复合于本。”
【译文】
有人问：“汉文帝时有祥瑞出现，可以称为天下太平，光武皇帝时没有祥瑞出现，称之为天下太平，怎么行呢？”回答说：帝王的祥瑞，前后出现的不相同，虽然没有具体的事物表现祥瑞，但是老百姓安定，风调雨顺，这些也都是祥瑞。用什么证明这一点呢？帝王治理天下太平时，就要登上泰山封禅，这是向上天报告天下太平了。秦始皇登上泰山封禅，遇到了雷雨的灾变，是因为治理天下还没有太平，阴阳之气尚未调和。光武皇帝登泰山封禅，天气晴朗万里无云，是天下太平的应验，天下太平了，和气就自然会同它应和。光武皇帝的时候，阴阳之气调和老百姓安定，物瑞等待出现。“人安”、“气和”已经应验，然而论事的人却还不肯相信。汉宣帝元康二年，凤凰停落在泰山上，后来又停落在新平这个地方。元康四年，神雀停落在长乐宫，有时又停落在上林苑，同时九真郡进献了麒麟。神爵二年，凤凰，甘露降落在京城长安。神爵四年，凤凰飞下杜陵县及上林苑。五凤三年，汉宣帝在南郊祭天，神光一齐出现，有时出现在山谷中，照耀斋宫达十余刻。第二年，汉宣帝祭祀土地神，灵光再次出现，灵光出现时的情形和在南郊祭天时一样。同时，甘露、神雀降落在延寿宫和万岁宫。这年三月，鸾凤停落在长乐宫东门中的树上。甘露元年，黄龙来到，出现在新丰这个地方，同时，醴泉涌流不息。那些凤凰虽然来了五六次，或许是同一只凤凰来了几次，或许是不同的凤凰分别到来，麒麟、神雀、黄龙、鸾鸟、甘露、醴泉先后出现，祭祀土地神和天地的时候，神光显灵照耀，可以说是祥瑞繁盛层出不穷了。汉明帝时候，虽然没有出现凤凰，也招致了麒麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，黄金铜鼎出现，伸出去的树枝又长回到树干上。五帝、三王时代，经传上所记载的祥瑞，没有一个超过汉明帝的。如果以祥瑞来判断天下是不是太平，那么汉宣帝、汉明帝时的瑞应已加倍胜过五帝、三王时代了。如果是这样，汉宣帝、汉明帝时可以称作天下太平了。
【原文】
57·8能致太平者，圣人也，世儒何以谓世未有圣人？天之禀气，岂为前世者渥，后世者泊哉（1）？周有三圣，文王、武王、周公，并时猥出（2）。汉亦一代也，何以当少于周？周之圣王，何以当多于汉？汉之高祖、光武，周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、明帝，今上（3），过周之成、康、宣王。非以身生汉世，可褒增颂叹，以求媚称也。核事理之情，定说者之实也。俗好褒远称古，讲瑞上世为美（4），论治则古王为贤，暏奇于今（5），终不信然。使尧、舜更生，恐无圣名。
【注释】
（1）泊：通“薄”。少。
（2）猥（wěi伟）：众多。
（3）今上：当今皇帝，指汉章帝。
（4）依文例“瑞”下宜有“则”字，方与下句“论治则古王为贤”对文。
（5）暏：当作“睹”，形近而误。
【译文】
能够招致天下太平的，是圣人，俗儒凭什么说当代没有圣人呢？上天供给气，难道由于是前代的人就供给多些，是后代的人就供给少些吗？周代有三位圣人，周文王、周武王和周公旦，同时纷纷出现。汉朝也是一个朝代，凭什么圣人应当少于周代呢？周代的圣王，凭什么应当多于汉代呢？汉代的汉高祖、光武帝，可与周代的文王、武王相比。汉文帝、汉武帝、汉宣帝、汉明帝以及当今皇上汉章帝，都超过了周代的周成王、周康王和周宣王。并不是因为自己生活在汉代，就随意夸大赞美汉代，以博得君王的宠幸、赞赏啊。是为了考察事理的真情，判断论说者的实际情况。世俗喜好赞美称颂远古时代，说祥瑞就认为古代的为好，论治理天下就认为古代的帝王贤明，在当今见到卓绝的帝王，却始终不相信。即使尧、舜再生，恐怕也不会获得圣人的美名。
【原文】
57·9猎者获禽，观者乐