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（8）孝章：东汉章帝刘炟（dá达），公元76～88年在位。
【译文】
现在是圣人在位的时代，像尧、舜那样的君王，普遍地施行道德教化，仁圣的东西，为什么不产生呢？也许已经有凤凰、麒麟混杂在天鹅、喜鹊、獐、鹿之中，而世上的人没有认识出来。美玉隐藏在石头中，楚王、令尹不能识别出来，所以造成卞和抱玉泣血的悲痛。现在，或许凤凰、麒麟由于它们仁圣的情性，隐藏在一般的鸟兽之中，没有只长一只角或毛羽五色这样的特征把它们标志出来，世上的人因此而不能识别它们，好比宝玉隐藏在石头中，用什么去识别它们呢？因为这篇文章起草于永平初年，当时正有祥瑞出现，汉明帝布施恩惠，各种祥瑞都一齐来了。到了元和、章和年间，汉章帝发扬德教，天下太平，嘉瑞奇物，同时都应和而出，凤凰、麒麟，连接重复出现，比五帝之时更为兴盛。这篇文章已经写完，所以就没有记载这些事情。
【原文】
50·24或问曰：“《讲瑞》谓凤皇、骐驎难知，世瑞不能别（1）。今孝章之所致凤皇、骐驎，不可得知乎？”曰：五鸟之记（2），“四方中央，皆有大鸟。其出，众鸟皆从，小大毛色类凤皇。”实难知也，故夫世瑞不能别。别之如何？以政治、时王之德。不及唐、虞之时，其凤皇、骐驎，目不亲见，然而唐、虞之瑞必真是者，尧之德明也。孝宣比尧、舜，天下太平，万里慕化，仁道施行，鸟兽仁者，感动而来，瑞物小大、毛色、足翼必不同类。以政治之得失、主之明暗，准况众瑞，无非真者。事或难知而易晓，其此之谓也（3）。又以甘露验之，甘露，和气所生也，露无故而甘，和气独已至矣（4）。和气至，甘露降，德洽而众瑞凑（5）。案永平以来，讫于章和，甘露常降，故知众瑞皆是，而凤皇、骐驎皆真也。
【注释】
（1）世瑞：“世瑞”字无义，“瑞”疑当作“儒”。下文“世瑞”误同。
（2）五鸟之记：即《五鸟记》，一种纬书。五鸟：指所谓东、南、西、北、中五方的神鸟。《说文·鸟部》：“五方神鸟，东方发明，南方焦明，西方鹔狈接牟醒敕锘省！薄逗蠛菏椤の逍兄尽芬独忠锻嘉⑺怠罚骸拔宸铮ǖ弊魑迥瘢蛑醒胝撸矫锘剩┙晕迳鹫咭唬跽咚摹！�
（3）其：在此表推测语气。
（4）独：在此表加强语气。
（5）洽：沾润，普施。
【译文】
有人问道：“《讲瑞篇》中说凤凰、麒麟难以认识，世儒对祥瑞是不能识别的。现在汉宣帝所招致的凤凰、麒麟，也是不可能识别的吗？”回答说：《五鸟记》中记载：“在东、南、西、北四方的中央，都有大鸟在其中。大鸟出来，众鸟都跟随着，它的大小毛色都类似凤凰。”实在难以认识，所以世儒不能够识别。用什么才能识别呢？根据政治、在位君王的道德来识别。没有赶上唐尧、虞舜在位的时代，那些凤凰、麒麟没有亲眼见到，然而唐尧、虞舜时代的祥瑞必然是真的，因为唐尧的道德是圣明的。汉宣帝类似唐尧、虞舜，天下太平，四面八方仰慕归化，仁道普遍施行，鸟兽中的仁者，受感动而来，祥瑞之物的大小、毛色、足翼必然不会相同。用政治的好坏、君王的贤明或昏庸作标准，来检验汉宣帝时的众多的祥瑞，没有一个不是真的。有的事情看来很难懂实际上却容易理解，大概就是指这种情况说的吧。又用甘露的产生来检验它，甘露，是由和气而产生的，露水无缘无故地发甜，是因和气早就已经来到了。和气来到，甘露降临，恩德普施所以各种祥瑞都凑集来了。考察永平以来，到章和年间，甘露经常降临，所以知道各种祥瑞都是真的，而凤凰、麒麟也都是真的。
指瑞篇第五一
【题解】
本篇主要论述凤凰、骐驎等符瑞是如何产生的。其大旨是要确定符瑞的含意以及它与圣人之间的关系。
汉代俗儒认为符瑞是“天使之所为”，把作为符瑞的动物说成是有知的，能自觉执行上天赋予的使命，“中国有道则来，无道则隐”。王充则认为，符瑞是“和气”所产生的，是自然存在的“常有之物”，它们具体象征什么，完全在于人的解释。符瑞与人间吉事相遇，是因为它们同时存在，又正巧碰到一起，并非是上天有意安排的。王充肯定符瑞是存在的，并认为符瑞是一种具有道德属性的东西，“仁圣之物至，天下将为仁圣之行”，符瑞和圣人相遇，“犹吉命之人逢吉祥”。这些观点互相矛盾，使他又陷入了困境中。
【原文】
51·1儒者说凤皇、骐驎为圣王来，以为凤皇、骐驎仁圣禽也（1）。思虑深，避害远，中国有道则来（2），无道则隐。称凤皇、骐驎之仁知者（3），欲以褒圣人也（4）。非圣人之德，不能致凤皇、骐驎，此言妄也。夫凤皇、骐驎圣，圣人亦圣。圣人恓恓忧世（5），凤皇、骐驎亦宜率教（6）。圣人游于世间，凤皇、骐驎亦宜与鸟兽会，何故远去中国，处于边外？岂圣人浊（7），凤皇、骐驎清哉？何其圣德俱而操不同也？
【注释】
（1）仁圣：《大雅·卷阿》毛传：“凤皇，灵鸟，仁瑞也。”《公羊传·哀公十四年》：“麟者，仁兽也。”《说文》同。禽：古文中，禽、兽通言不加区别。
（2）中国：参见16·11注（3）。有道则来：《公羊传·哀公十四年》：“麟非中国之兽也，有王者则至，无王者则不至。”《楚辞·惜誓》王注：“麒麟，仁智之兽，远见避害，常藏不见，不圣德之君，乃肯来出。”
（3）知（hì智）：通“智”。
（4）褒（bāo包）：颂扬。
（5）恓恓（xī西）：同“栖栖”，形容不安定的样子。这里指东奔西走，日夜操劳。
（6）率：遵循，顺从。率教：遵循圣人的教化，按圣人的样子去做。
（7）浊：混浊。这里指道德不清高。
【译文】
俗儒说凤凰、麒麟是为圣人而出现的，认为凤凰、麒麟是仁圣的禽兽。
它们思虑深远，远避祸害，中国政治清明就出现，政治昏暗就隐藏不出。称颂凤凰、麒麟如此仁智，是想用它们来颂扬圣人。因为不具备圣人的道德，就不能招来凤凰、麒麟，这种说法是荒谬的。凤凰、麒麟仁圣，圣人也仁圣。圣人忙碌不安为天下操心，凤凰、麒麟也应当遵循圣人的教化去做。圣人在人世间来往，凤凰、麒麟也应当与鸟兽聚集在一起。为什么要远远离开中国，处在边远地区呢？难道是圣人的道德不高尚，凤凰、麒麟的道德清高吗？为什么它们的品德如此相同而行为却又如此不同呢？
【原文】
51·2如以圣人者当隐乎（1），十二圣宜隐（2）；如以圣者当见（3），凤、驎亦宜见。如以仁圣之禽，思虑深，避害远，则文王拘于羑里（4），孔子厄于陈、蔡（5），非也。文王、孔子，仁圣之人，忧世悯民，不图利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。凡人操行，能修身正节，不能禁人加非于己。案人操行，莫能过圣人，圣人不能自免于厄，而凤、驎独能自全于世，是鸟兽之操贤于圣人也。
【注释】
（1）乎：在此表停顿语气。
（2）十二圣：参见15·6注（2）。
（3）见（xiàn现）：同“现”。出现。下句“见”字同此。
（4）羑（yǒu有）里：参见2·4注（11）。
（5）厄（è饿）：困穷，遭难。厄于陈、蔡：参见1。3注（2）“绝粮陈蔡”条。
【译文】
如果认为圣人应当隐藏，那么十二圣就应当隐藏起来；如果认为圣人应当出现，那么凤凰、麒麟也就应当出现。如果认为它们是仁圣的禽兽，思虑深远，应该远避祸害，那么周文王被拘禁在羑里，孔子在陈国、蔡国间遭难，就不对了。周文王和孔子，都是仁圣的人，操心天下爱惜百姓，不计较个人得失，所以他们具有仁圣的才智，才遭受拘禁困穷的祸患。凡个人进行修养，能够修养身心端正节操，却不能够阻止别人把非议加在自己的头上。考察人的道德行为，谁也超不过圣人，圣人都不能使自己免受灾难，而凤凰、麒麟偏偏能自我保全在世上，这样说来，鸟兽的操行比圣人的还要好了。
【原文】
51·3且鸟兽之知，不