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（7）文章：花纹。以上事参见《汉书·宣帝纪》。
（8）周获麟：指鲁哀公十四年（公元前481年）获麟。因为当时是春秋时期，名义上各国还尊东周君王为“天子”，所以称“周获麟”。
（9）武帝：即汉武帝刘彻。参见18·5注（1）。武帝之麟：据《史记·封禅书》记载，汉武帝元狩元年（公元前122年）曾捕获一头麟。
（10）审：识别。
（11）五帝：参见1·4注（12）。三王：指夏、商、周三朝的帝王夏禹、商汤、周文王和周武王。皋陶：参见1·3注（7）。
（12）十二圣：参见15·6注（2）。相：相貌，骨相。
【译文】
俗儒们谈论，自称看见凤凰、麒麟就能认识。为什么认识呢？靠考察凤凰、麒麟的形状来认识。又有《春秋》上记载捕获麒麟的文章说：“形状似獐，但是长着角。”像獐而又长角，那么就是麒麟了。他们看见鸟的形状像凤凰，那只鸟便是凤凰了。黄帝、尧、舜、周朝的兴盛之时，都曾招来过凤凰。汉宣帝时，凤凰停落在上林苑中，后来又停落在长乐宫东门的树上，凤凰身高五尺，花纹有五种色彩。东周时捕获一头麟，麟的形状似獐但长有角。汉武帝时捕获一头麟，也像獐而长有角。如果有一只大鸟，身上花纹有五种色彩，有一种野兽形状像獐，头上长有一只角，按照画上的凤凰、麒麟的样子来考察，根据古今的历史记载来验证，那么凤凰和麒麟是可以识别的。凤凰是鸟中的圣者，麒麟是兽中的圣者，五帝、三王、皋陶、孔子，是人中的圣者。十二圣的骨相各不相同，而想把形状似獐而长角的称之为麒麟，鸟的长相与凤凰的样子相符合的称之为凤凰，这怎么行呢？
【原文】
50·2夫圣鸟鲁毛色不同，犹十二圣骨体不均也。戴角之相，犹戴午也（1）。颛顼戴午（2），尧舜必未然（3）。今鲁所获麟戴角，即后所见麟未必戴角也。如用鲁所获麟求知世间之麟，则必不能知也。何则？毛羽骨角不合同也。假令不同（4），或时似类，未必真是。虞舜重瞳（5），王莽亦重瞳（6）；晋文骈胁（7），张仪亦骈胁（8）。如以骨体毛色比，则王莽，虞舜；而张仪，晋文也。有若在鲁（9），最似孔子。孔子死，弟子共坐有若，问以道事（10），有若不能对者，何也？体状似类，实性非也。今五色之鸟，一角之兽，或时似类凤皇、骐驎，其实非真，而说者欲以骨体毛色定凤皇、骐驎，误矣！是故颜渊庶几（11），不似孔子；有若恒庸（12），反类圣人。由是言之，或时真凤皇、骐驎，骨体不似；恒庸鸟兽，毛色类真。知之如何？
【注释】
（1）戴午：参见11·2注（2）。
（2）颛顼：参见11·2注（2）。
（3）必未：据递修本应作“未必”，当据改。
（4）假令：即使。不同：据文意当作“合同”，涉上文误。
（5）重瞳：指每只眼睛有两个瞳人。虞舜重瞳：《史记·项羽纪赞》：“吾闻之周生曰：‘舜目盖重瞳子’。”
（6）王莽：参见9·15注（15）。
（7）晋文：参见5·4注（1）。骈（pián偏阳平）胁：指肋骨连成一片。
（8）张仪：参见11·3注（6）。
（9）有若：参见47·4注（17）。
（10）道：指“先王之道”。事：此指具体的礼仪制度。
（11）颜渊：参见2·2注（18）。庶几：差不多。
（12）恒庸：平常，一般。
【译文】
神圣的鸟鲁的毛色不相同，好比十二圣人的骨相形体不相同一样。头上长角的形象，就同面额高满的形象一样。颛顼面额高满，尧、舜不一定也是这样。现在鲁国捕获的麟头上长角，那么以后见到的麟头上不一定长角。如果依照鲁国捕获的麟的形状去识别世间上的麟，那是肯定不能误别的。为什么呢？因为凤凰、麒麟的毛羽骨角是个个都不同的。即使毛羽骨角相同，也许有类似的，下一定真的是这种东西。虞舜有双瞳人，王莽也有双瞳人；晋文公的肋骨连成一片，张仪的肋骨也连成一片。如果因为骨体毛色相同就是同类人，那么王莽就应该是虞舜那样的圣人了；而张仪也就应该是晋文公那样的霸主了。在鲁国的有若，相貌最像孔子。孔子死后，弟子们一起推有若坐在孔子的座位上，向他请教先王之道及礼仪，有若不能问答，是什么原因呢？体形相貌与孔子相似，而实际上禀性和孔子并不相同。现在有五色羽毛的大鸟，长有一角的野兽，也许与凤凰、麒麟形状相似，其实并不是真的，而谈论者想根据骨体毛色相似来认定是凤凰和麒麟，这就错了！所以颜渊的道德学问与孔子差不多，但相貌却不像孔子；有若很平庸，相貌反而像孔圣人。因此说来，也许真的凤凰、麒麟，它们的骨体并不与想象的相似，而一般的鸟兽，毛色反而像真的凤凰、麒麟一样。用那些儒者的办法怎么能识别它们呢？
【原文】
50·3儒者自谓见凤皇、骐驎辄而知之（1），则是自谓见圣人辄而知之也。皋陶马口（2），孔子反宇（3），设後辄有知而绝殊（4），马口、反宇，尚未可谓圣。何则？十二圣相不同，前圣之相，难以照后圣也（5）。骨法不同，姓名不等，身形殊状，生出异土，虽复有圣，何如知之？桓君山谓杨子云曰（6）：“如后世复有圣人，徒知其才能之胜己，多不能知其圣与非圣人也。”子云曰：“诚然。”夫圣人难知，知能之美若桓、杨者（7），尚复不能知，世儒怀庸庸之知，赍无异之议（8），见圣不能知，可保必也。
【注释】
（1）而（néng能）：通“能”。
（2）马口：形容嘴巴像马嘴。
（3）宇：屋檐。反宇：形容头顶凹周围高，像翻过来的屋顶。
（4）後：递修本作“使”，当据之改。“辄”字涉上文衍。知（hì智）：通“智”。
（5）照：比照，鉴定。
（6）桓君山：桓谭。参见39·1注（15）。杨子云：即杨雄。参见3·4注（16）。
（7）知能：智慧才能。
（8）赉（jī机）：持，抱着。
【译文】
俗儒自称见到凤凰、麒麟就能认得，那就是自称见到圣人就能认得。皋陶生一张马嘴，孔子头顶凹陷，假如就是出现了智慧超群，并且口像马口，头像“反宇”的人，也还不能称他们为圣人。为什么呢？十二个圣人的形相不相同，前代圣人的形相，难以比照后代圣人的形相。骨相不同，姓名不同，身形各有形状，出生在不同的地方，即使再有圣人出现，怎么识别呢？桓君山对杨子云说：“如果后世再有圣人出现，人们只知他的才能超过了自己，但大多不能确定他究竟是不是圣人。”杨子云说：“的确如此。”圣人难以识别，像桓君山、杨子云这样智慧才能很高的人，尚且不能识别，世儒仅有平凡的才智，死抱住圣人骨相没有差别这种见解，见了圣人不能识别，可以保证必然是这样。
【原文】
50·4夫不能知圣，则不能知凤皇与骐驎。世人名凤皇、骐驎，何用自谓能之乎（1）？夫上世之名凤皇、骐驎，闻其鸟鲁之奇者耳。毛角有奇，又不妄翔苟游（2），与鸟兽争饱，则谓之凤皇、骐驎矣。世人之知圣，亦犹此也。闻圣人人之奇者，身有奇骨，知能博达，则谓之圣矣。及其知之，非卒见暂闻而辄名之为圣也（3）。与之偃伏（4），从文受学（5），然后知之。何以明之？子贡事孔子，一年，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子。当一年、二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。以子贡知孔子，三年乃定，世儒无子贡之才，其见圣人，不从之学，任仓卒之视（6），无三年之接，自谓知圣，误矣！
【注释】
（1）据文意“能”下脱“知”字，补之则语意方足。
（2）不妄翔苟游：《说苑·辨物篇》：“麒麟，含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践，位平然后处，不群居，不旅行。”
（3）卒（cù猝）：同“猝”。仓猝。暂：匆忙。“而辄”当作“辄而”。
（4）偃（yǎn演）：仰。伏：伏卧。偃伏：俯仰。这里指生活在一起。
（5）文：当作“之”。下文云：“不从之学”，与此相应。本书“人”、“�