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【注释】
（1）帝喾：传说中的上古帝王，尧的父亲。
（2）王（w4ng忘）：当王，做王。
（3）千岁：这是根据古代对经传的解释，夏四百年，商六百年而来的，并非确数。
（4）卒：终于。这里是后来的意思。
（5）浮：虚浮。这里是没有根据的意思。淫：过分，无节制。
【译文】
孟子说“每过五百年一定有圣王出现”，何以见得呢？帝喾是圣王，而尧又做了天下的圣王；尧把王位传给舜，舜又做了天下的圣王；舜把王位传给禹，禹又做了天下的圣王。这四位圣王统一天下，是连接出现的。从夏禹到商汤将近一千年，商汤到周代也大致是这样。从周文王开始，后来传给周武王。周武王死了，周成王和周公旦共同治理天下。从周初到孟子的时候，又经过了七百年而没有圣王出现。“每过五百年一定有圣王出现”的证据，在哪个朝代有过呢？说“每过五百年一定有圣王出现”的话，又是谁说的呢？发表议论不用事实考查验证，而轻信没有根据，过分夸大的话，自己不被任用离开齐国，却有不高兴的神色，这不是孟子贤明的表现，而是跟庸俗儒生没有区别的证明。
【原文】
30·14五百年者（1），以为天出圣期也。又言以“天未欲平治天下”也，其意以为天欲平治天下，当以五百年之间生圣王也。如孟子之言，是谓天故生圣人也。然则五百岁者，天生圣人之期乎？如是其期，天何不生圣？圣王非其期故不生，孟子犹信之，孟子不知天也。
【注释】
（1）下文有“又言以‘天未欲平治天下’”，故疑“五”字前夺一“云”字。后文“云‘五百年必有王者兴’，又言‘其间必有名世’”，文例相同，可证。
【译文】
孟子说“五百年”作为天生圣王的期限。又说“天不想使天下治理好”，他的意思认为天真想使天下治理好，就应该在五百年之内降生圣王。按孟子的说法，是说天有意识地降生圣人的。那么五百年，是天降生圣人的期限吗？如果是期限，天为什么不降生圣王呢？可见五百年不是圣王降生的期限，所以他不降生，然而孟子还是相信这个说法，这说明孟子不懂得天。
【原文】
30·15自周已来，七百余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。”何谓数过？何谓可乎（1）？数则时，时则数矣。数过，过五百年也。从周到今七百余岁，逾二百岁矣。设或王者生（2），失时矣，又言“时可”，何谓也？
【注释】
（1）上文言“以其数，则可矣；以其时考之，则可矣”，于是本句才发问“何谓数过？何谓时可乎？”故疑“可”前夺一“时”字。下文“数过，过五百年也”，“又言‘时可’，何谓也？”以相应，可证。
（2）或：有。
【译文】
“从周初以来，已经七百多年了。按年数，已经超过了；照时势来考察，是该出现圣王和‘名世者’，的时候了。”什么叫超过了年数？什么叫照时势考察该出现圣王和“名世者”的时候？年数就是时势，时势就是年数。超过年数，指已经超过了五百年。从周初到今天七百多年，已经超过了二百年。假设有圣王降生，已经错过了时间，又说“该是出现圣王和‘名世者’的时候”，这话怎么说呢？
【原文】
30·16云“五百年必有王者兴”，又言“其间必有名世”，与“王者”
同乎？异也？如同，为再言之（1）？如异，“名世者”谓何等也？谓孔子之徒、孟子之辈，教授后生，觉悟顽愚乎？已有孔子，己又以生矣（2）。如谓圣臣乎？当与圣同时（3）。圣王出，圣臣见矣（4）。言“五百年”而已，何为言“其间”？如不谓五百年时，谓其中间乎？是谓二三百年之时也，圣不与五百年时圣王相得（5）。夫如是，孟子言“其间必有名世者”，竟谓谁也？
【注释】
（1）根据文意，疑“为”上夺一“何”字。“何为再言之”与下文“何为言其间”，句例相同，可证。
（2）以：通“已”，已经。
（3）根据文意，疑“圣”下夺一“王”字。下文“圣王出，圣臣见”，可证。
（4）见：同“现”。
（5）上文言“五百年”圣王与圣臣是否会同时出现，故疑“圣”下夺一“臣”字。
【译文】
说“过五百年一定有圣王出现”，又说“这期间一定有著名于世的人物出现”，这里说的著名于世的人物跟圣王是同一回事呢？还是两回事呢？如果是同一回事，为什么要重说一遍呢？如果是两回事，“著名于世的人物”指的是什么人呢？是说孔子、孟子之类人，教诲青年，使愚笨的人觉悟吗？那么已经有了孔子，而你自己却又出生了。如果说的是辅佐圣王的圣臣吗？就该与圣王同时出现。圣王出现，圣臣就该出现。这样，说“五百年”就行了，为什么要说“在这期间”呢？如果不是说五百年时间，是说五百年的中间吗？这是说二三百年时间，那么圣臣就不会跟每五百年时间出现的圣王相遇了。象这样，孟子说“这期间一定有著名于世的人物”，究竟指的是谁呢？
【原文】
30·17“夫天未欲平治天下也。如欲治天下，舍予而谁也？”言若此者，不自谓当为王者，有王者，若为王臣矣（1）。为王者、臣，皆天也。己命不当平治天下，不“浩然”安之于齐（2），怀恨有不豫之色，失之矣！
【注释】
（1）若：则。
（2）浩然：水势浩大，不可阻挡。比喻心胸宽阔、毫无牵挂。这是针对孟子“浩然有归志”的话说的。
【译文】
“天不想使天下治理好。要是想治好天下，除了我还有谁呢？”孟子说这样的话，不是自认为应该做圣王，而是认为有圣王出现，则该做圣王的臣子。孟子认为做圣王、做王臣，都是天命决定。既然自己命定不该把天下治理好，又不肯心地坦然地住在齐国，却怀恨在心，脸上露出不高兴的样子，这就不符合天命了。
【原文】
30·18彭更问曰：“士无事而食，可乎？”孟子曰：“不通功易事（1），以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠、轮舆皆得食于子（2）。于此有人焉，入则孝，出则悌（3），守先王之道，以待后世之学者（4），而不得食于子。子何尊梓匠，轮舆而轻为仁义者哉？”曰：“梓匠、轮舆，其志将以求食也（5）。君子之为道也，其志亦将以求食与？”孟子曰（6）：“子何以其志为哉？其有功于子（7），可食而食之矣（8）。且子食志乎，食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人于此，毁瓦画墁（9），其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志，食功也（10）。”
【注释】
（1）通：交往，这里是交流的意思。功：成绩。这里是成果的意思。事：这里与“功”相对，当是成果，产品的意思。
（2）梓（！子）匠：木工。轮舆：造车工。
（3）悌：弟弟顺从兄长。
（4）待：对待。这里指教育。
（5）志：志向。这里是指目的，动机。
（6）孟子：疑是衍文。本文记述问答，每段开头列出人名，文中则省略，可证。（7）功：功能。这里是用处的意思。
（8）食（s＠饲）：通“饲”。这里是给人吃的意思。
（9）画：读划，割开，划破。墁（m4n慢）：通“■”，织物做的车盖。
（10）以上事参见《孟子·膝文公下》。
【译文】
彭更问孟子：“读书人不干事白吃饭，可以吗？”孟子说：“如果人们不交流成果互换产品，用多余补充不足，那么农民就会有余粮，妇女就会有余布。你如果能使它们沟通，那么木工、造车工都能从你那儿找到饭吃。如果这儿有个人，在家孝敬父母，出门尊敬兄长，坚守古代圣王的道义，以此教育后代的学者，却不能从你那儿找到饭吃。那你为什么只看重木工、造车工而轻�