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（7）根据上文，疑“言”后脱一“其”字。
【译文】
儒者的书上说：“卫国有个忠臣叫弘演，被卫懿公派去当使者，没有回来，这时狄人进攻懿公而且把他杀了，吃光他的肉，只扔掉他的肝。弘演出使回来，对着懿公的肝讲述完成使命的经过。他悲痛懿公的死，身上的肉被吃光，连肝都没有依附的地方，于是取出刀来剖开自己的肚子，全部掏出肚子里的东西，这才放进懿公的肝死去”。说这话的人，是想称赞他的忠心。说弘演自己剖开肚子放进懿公的肝而死去，是可能的；说他全部掏出自己肚子里的东西这才放进懿公的肝，未免太夸大了。
【原文】
26·6人以刃相刺，中五藏辄死（1），何则？五脏气之主也（2），犹头脉之凑也（3）。头一断，手不能取他人之头着之于颈，奈何独能先出其腹实，乃内哀公之肝？腹实出辄死，则手不能复把矣。如先内哀公之肝，乃出其腹实，则文当言内哀公之肝，出其腹实。今先言尽出其腹实，内哀公之肝，又言“尽”，增其实也。
【注释】
（1）藏：同“脏”。
（2）气：这里王充指的是我国古代医学上所说的人体中的“气”。
（3）凑：会合，聚集。
【译文】
人们用刀刃互相刺杀，刺中五脏就立即死去。为什么呢？因为五脏是气的主宰，像头是血脉集中的地方一样。头一断，手就不能再取别人的头附着在自己的颈子上，怎么唯独能先掏出他肚子里的东西，才放进懿公的肝呢？肚子里的东西一掏出来人就会立即死去，那手就不能再拿住东西了。如果是先放进懿公的肝，才掏出他肚子里的东西，那么文章上该说放进懿公的肝，再掏出他肚子里的东西。如今先说全部掏出他自己肚子里的东西，才放进懿公的肝，而且还说是“全部”，这是在夸大事实。
【原文】
26·7儒书言：“楚熊渠子出，见寝石（1），以为伏虎，将弓射之，矢没其卫（2）。”或曰：“养由基见寝石，以为兕也（3），射之，矢饮羽（4）。”或言：“李广（5）”。便是熊渠、养由基、李广主名不审，无实也（6）。或以为虎，或以为兕，兕、虎俱猛，一实也。或言没卫，或言饮羽，羽则卫，言不同耳。要取以寝石似虎、兕（7），畏惧加精，射之入深也。夫言以寝石为虎，射之矢入，可也；言其没卫，增之也。
【注释】
（1）寝石：卧石，横躺着的石头。
（2）卫：箭尾的羽毛。参见《韩诗外传》卷六。
（3）兕（s＠四）：雌性的犀牛。
（4）饮：隐没，没入。羽：箭尾的羽毛。参见《吕氏春秋·精通》。
（5）参见《史记·李将军列传》。
（6）实：递修本作“害”，可从。害：妨碍。
（7）要：总。
【译文】
儒者的书上说：“楚国的熊渠子夜出，看见一块横着的石头，以为是伏在地上的老虎，就用弓箭射它，箭射进去看不见箭尾的羽毛。”有人说：“是养由基看见横卧在地上的石头，以为是头犀牛，拿箭射它，箭射进去连箭尾的羽毛都看不见。”有人说：“是李广。”即使熊渠、养由基、李广谁是当事人的名字没有弄清楚，也没有关系，有人认为是老虎，有人认为是犀牛，犀牛、老虎同样凶猛，实际上是一回事。有人说“没卫”，有人说“饮羽”，“羽”就是“卫”，方言不同罢了。总之是想说明横卧在地的石头像老虎、像犀牛，由于害怕，倍加精力集中，所以箭射进石头很深。说以为横在地上的石头是老虎，所以把箭射进了石头，是可能的；说连箭尾的羽毛都看不见，就太夸张了。
【原文】
26·8夫见似虎者，意以为是（1），张弓射之，盛精加意（2），则其见真虎与是无异。射似虎之石，矢入没卫，若射真虎之身，矢洞度乎（3）？石之质难射，肉易射也。以射难没卫言之，则其射易者，洞不疑矣。善射者能射远中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎（4）？养由基从军，射晋侯（5），中其目（6）。夫以匹夫射万乘之主（7），其加精倍力，必与射寝石等。当中晋侯之目也，可复洞达于项乎（8）？如洞达于项，晋侯宜死。
【注释】
（1）是：通“实”，真实，真的。
（2）盛精：精力旺盛。这里是精力集中的意思。
（3）洞度：穿过。
（4）弩（n（努）：一种利用扳机射箭的弓。
（5）晋侯：指晋厉公，春秋时晋国君主，名寿曼。公元前580～前573年在位。厉公时，郑背晋与楚结盟，厉公亲自渡黄河袭郑。楚来救，两军交战，晋将吕锜射中楚共王的眼睛，楚兵败于鄢陵（今河南省鄢陵县西北），晋军于是威震诸侯。
（6）中其目：据《左传·成公十六年》记载，公元前575年，晋楚鄢陵大战，晋将吕锜射中楚共王的眼睛，接着，养由基射中吕锜的颈项，并没有提到射中晋侯眼睛一事。这里，可能是王充另有所据，或是误记。
（7）乘（sh8ng圣）：古代称一车四马的战车为一乘。万乘之主：古代以兵车的多少，来衡量国家的大小，这里指大国的君主。
（8）项：颈的后部。
【译文】
看见像老虎，心中就认为是真的，于是张弓射它，精力集中，加倍用心，那他们看见真老虎跟这情况没有两样。射像老虎的石头，箭能射进去看不见箭尾的羽毛，要是射真老虎的身体，箭能穿过它吗？石头的质地箭很难射进去，而肉却容易射进去。以能射进难入的石头而连箭尾的羽毛都看不见来说，那他射容易进的肉，射穿是毫无疑问的。擅长射箭的人能射中远处微小的目标，不差毫厘，怎么能使弓弩增加更多的力量呢？养由基参加军队打仗，用箭射晋侯，射中了他的眼睛。以一个平常人用箭射大国的君主，他加倍集中精力，一定跟射横着的石头情况相同。当他射中晋侯眼睛的时候，难道能够再穿到颈后去吗？如果能穿到颈后，晋侯就该死了。
【原文】
26·9车张十石之弩（1），恐不能入一寸（2），失摧为三（3），况以一人之力，引微弱之弓，虽加精诚（4），安能没卫？人之精乃气也，气乃力也。有水火之难，惶惑恐惧，举徒器物，精诚至矣，素举一石者倍举二石。然则见伏石射之，精诚倍故，不过入一寸，如何谓之没卫乎？如有好用剑者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎（5）？以勇夫空拳而暴虎者（6），卒然见寝石（7），以手椎之，能令石有迹乎？巧人之精与拙人等，古人之诚与今人同，使当今射工射禽兽于野，其欲得之，不余精力乎（8）！及其中兽，不过数寸。跌误中石（9），不能内锋（10），箭摧折矣。夫如是，儒书之言楚熊渠子、养由基、李广射寝石，矢没卫饮羽者，皆增之也。
【注释】
（1）石：古代重量单位，一百二十斤为一石。
（2）根据文意，疑“入”下夺一“石”字。
（3）失：递修本作“矢”，可从。摧：折断。
（4）诚：诚心。
（5）可：难道。
（6）暴：动手搏击。
（7）卒（c）猝）：同“猝”。
（8）不余：没有剩余，即是全部拿出来。
（9）跌：失误。
（10）内：能“纳”。锋：兵器锐利的部分。这里指箭头。
【译文】
用牛车拉开有十石力气才能拉开的弩，恐怕不能射进石头一寸，箭就会折成三段，何况是用一个人的力气，拉开只用微弱力气就能拉开的弓，即使集中精力，加倍用心，怎么能射进去看不见箭尾的羽毛呢？人的精力就是气，气就是力。人碰上水火的灾难，感到惶惑恐惧，抬东西搬东西，精力集中，加倍用心到极点，平常抬一块石头的也会加倍用力抬起二块石头来。像这样，那么看见横躺着的石头用箭射它，精力、用心都比原来加倍，顶多不过射进去一寸，怎么说看不见箭尾的羽毛呢？如果有喜欢用剑的人，看见横躺着的石头，由于害怕而砍它，难道又说他能够砍断石头吗？以力大能赤手空拳跟老虎搏斗的人，突然看见横躺着的石头，用手捶它，能使石头有痕迹吗？善射的人集中精力与平常人一样，古人加倍用心跟今人相同，让现在能射箭的人在野外射禽兽，他们想获得它，不是把全部