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娘的，咱大明不吃那一套，不管你的佛祖还是真主，或是耶稣，到了大明，只能认皇帝陛下一人，遵循他制定的律法。”
听到这里，严守慎不由叹了一口气，林尚义这位军官对皇帝陛下的狂热，与那些信神的宗教狂热分子又有什么区别呢？或许是这个世界太过于苦难，所以人人心中都希望有座神去做他们心灵上的寄托。越是苦难相加，他们对神的崇拜就越狂热，最后在狂热中迷失了自己的本质和人性。
想到这里，严守慎不由想到，人与动物最大的区别就在于人有自己的想法，正是有这种想法，人们便脱离了禽兽之列，创造了自己的文明，而偏偏就是由于这种独特的想法，人类又经常干出一些连禽兽都不如的事情。
严守慎不由回过头去看看还在冒着黑烟的营地，他看到了十几只野狗在附近徘徊着，它们应该是被那血腥味给吸引来了。它们应该做好了充分地准备，甚至有几只野狗在不停地用舌头舔着自己的獠牙，有点对即将到来的盛宴迫不及待了。一只野狗转过头来，正好对上了严守慎的目光。严守慎在这只野狗的眼睛里忽然看到了一种不屑和讽刺，难道它在讽刺人们的自相残杀。
严守慎的心像是被什么刺了一下，这时，他暗暗下了一个决心，他此后要研究自然法则，不仅要去研究动物之间的法则，也要去研究人们之间的关系，没有别的，严守慎这位学者只是希望这种悲剧不再出现，至少在大明不要再出现。
第二卷 称雄江南 第二百八十四章 严守慎二
第二百八十四章 严守慎二
“狂热偏执的人们所执着的或是欲望。或是自己的意识形态，或是自己的盲目执着，或是迷信的宗教习俗，都是希望别人放弃原来的东西而承认自己的思想，在互相说服不了对方时，暴力冲突便成了唯一的选择。”严守慎在疾笔书写，马霍一行让他感受颇多，加上林尚义给他透露的大明西北暴*事件的一些情况，让他意识到自己必须要写些东西。
“从根本上而言，民族或群体冲突有宗教信仰方面的原因，不同的宗教信仰，不同的文化，甚至不同的习俗都可能埋下冲突的种子，但是最大的原因应该是利益之间的冲突。如以锡兰岛为例，大食人与泰米尔人之间、泰米尔人与僧伽罗人之间的冲突，除了宗教和民族纠纷之外，更重要的则是是为了利益而发生。”
“僧伽罗人在锡兰岛上人口众多，尽管放弃了富庶的北部地区，但是对于人口越来越多的泰米尔人来说，这远远不够，他们还需要更多的土地。甚至希望压倒僧伽罗人，成为锡兰岛上的主宰。而大食人控制着锡兰岛上的商贸，这对于已经把自己当成锡兰岛强者的泰米尔人来说是不可宽恕的，而对于僧伽罗人来说，夺回商贸权，增强自己的力量再与泰米尔人争雄也是他们首要选择的。因此，宗教的冲突如同一个火星，骤然间让原本安宁相处的三个族群相互之间变成了敌人。”
“大明西北动乱也是如此。回回原本在蒙古人统治时期享有一定特权，他们的社会地位比汉民高，经济实力也普遍比汉民强。但大明是中原汉民建立起来的王朝政权，这就意味着原本处于下层的汉民成了这个国家的强者，那么留给回回唯一的出路就是放弃此前的优势和特权，成为汉民政权的附属或普通一员。部分回回怎么会放弃此前自己拥有的特权和地位呢？于是他们利用宗教旗帜，挑动广大的回回向大明政权发起挑战，目的无非是想让新成立的大明意识到他们的力量，迫使大明中枢改变策略，保留他们部分的特权。但是这种挑衅是任何一个王朝所不能允许的，更何况当今陛下是用血与火将蒙古人推翻而建立新王朝，更不会允许这种挑衅，于是回敬给回回的便是大明的血与火。”
“不过回回们应该值得庆幸的是皇帝陛下并没有打算将血与火彻底执行，大部分回回们只是被驱逐出大明境内。从这里和其它早就实行的政策来看，皇帝陛下对于大明的民族和宗教问题的解决办法可能会是一个国家、一个民族和一种语言，皇帝陛下准备用一个坚实的共同点将大明的不同点容纳在一起，在三个一的基础上，可以任由你宗教信仰自由和习俗不同。”
严守慎的确是一位很有才华的学者，要不然也不会三十多岁就成为南京大学这座大明最高学府的教授。他一向关注于研究自然法则，所以也关注于人们社会的研究。只是他此前自己都没有注意到而已。经过锡兰岛一系列事情，他意识到自己的研究方向，于是结合此前的积累和各种资料信息的分析，写出了这么一番前所未有的言辞来。不过他多少顾及到自己是大明一员，所以言辞立场上还是很偏向于大明和刘浩然。
“一个民族有主体性的信仰，包括信仰宗教和信仰哲学，都是值得庆贺的，因为这意味着这个民族的大多数成员有理想，有安身立命之所，而他们发生的社会生活也有了精神支柱。当然，这种主体性信仰也要随着时代的前进而不断革新。反之，失掉了信仰的民族是可悲的，它没有一定的精神方向，必然人心散乱，道德沦丧。但是一个民族在热爱自己信仰的同时必须尊重其他民族的信仰，不把自己的信仰强加给其他民族，只有这样，民族关系才能是和谐和正常的，社会才会是稳定的。一个人有自由选择信仰的权利，一个民族也有自由选择信仰的权利，这是维护个人权利的重要理念。”
“在大明。大部分人信佛教或道教或神教，但是这种信仰与回教、景教等相比算不上宗教信仰，大明的这种宗教信仰更多的是一种继承传统或是精神愿望，宗教并没有涉入到人们的生活中来。不过值得庆幸的是，大明有一种共同的哲学信仰，那就是以儒家为主的哲学思想，不管与否，人们都必须承认，大明百姓遵从的言行和道德都是以儒家思想为主，还有黄老道学、墨学等各种思想掺杂，正是这种哲学信仰，使得华夏历经磨难依然保持着自己的文明，而正是这种哲学信仰成就了华夏神州的凝聚力。”
严守慎写完了之后，不由长舒了一口气，做为一个大明新派学者，他从小就在儒学中熏陶，但是并不认为儒学就是真理，尤其是经历了刘浩然执政大明以来多次的思想大反思和辩论以及对古希腊等外来文明的介绍，严守慎更加意识到固执于一种独尊思想是非常危险的，他认为一个有思想的学者应该是从各种人和外来思想中涉取有用的东西，再加上自己的研究和分析，最后形成自己的观点和思想。正是由于他持有这种观点，出身苏南的他为江南理学派所不容，却也是其能够被授予南京大学教授的重要原因。
严守慎看了看，一直犹豫着，他不知道将这篇文章投回国内后将会引起怎么样的后果，尤其是在这种复兴春秋百家的敏感时期，虽然这篇文章并没有涉及到百家和儒家之争，但是涉及到国家国策问题。也足以让某些人拿来做话柄。现在他身边又没有同行学者和好友帮忙参谋，思量之下，只好去向交情不错的陈孝林问计。
陈孝林看完之后道：“严教授，虽然我不是完全懂，但是我感觉很有见地，至少是一种反思。我记得在军校培训时听皇帝陛下说过，军人不仅要学会打仗，更要学会反思，只有这样才明白自己为何而战，才能知道该如何避免失败争取胜利。严教授，你是文人学者，更应该为大明反思。”
严守慎听到这里，不由神情肃正地点点头，“大都督，你的意思就是寄发回去？”
陈孝林似乎看出了严守慎的疑惑，笑着建议道：“严教授，不如这样，你可以改一种方式，改为游记，将这篇文章改为你在锡兰岛所见之后的感叹，这样更有说服力。而且就算不合某些人的意，也只会被当做一种胡思乱想，难道胡思乱想他们也不允许了吗？”
严守慎不由也跟着笑了。”大都督所言极是。”
说做就做，严守慎立即回屋，将整篇文章进行修改，先讲述一些锡兰岛的所见所闻，详细描写了锡兰岛民族冲突的惨状，然后有感而发。严守慎还为其拟了标题：《锡兰游记之一》。
将这篇游记寄发出去之后，严守慎反而放下心来，什么顾忌反倒都没有了，他觉得浑身上下都轻松了。
严守慎又找到了陈孝林，这次他是来表示感谢的，感谢他在事乱时刻还想着派兵保护他。
“这是我应该做的。要是一位教授在我辖区出事了，我会被皇帝陛下骂死的。”陈孝林笑着说道。
“大都督，�