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巴式火炮在当前无法使用，但是刘浩然敏锐地发现，它将是此后重炮的发展趋势，于是便被分离出来。
涂氏研究所，专门研究火炮，重点是臼炮和迫击炮。
刘氏研究所，专门研究手榴弹和铜壳底火式炮弹。
丁氏研究所，专门研究铜壳子弹，即丁氏底火子弹。
伍氏研究所，专门研究弹道学。
刘浩然还顺手将机械研究所、冶炼研究所和化学研究所也给分拆。第一机械研究所，专门负责大型机床的研究；第二机械研究所，专门负责大明现在急需的精密加工机床的研究；第三机械研究所，专门负责蒸汽机以及衍生品的研究；第四机械研究所，专门研究精密机械加工，如钟表、齿轮等；第五机械研究所，专门研究切削加工所需的合金刀具；第一冶炼研究所，专门负责钢和铁冶炼技术的研究；第二冶炼研究所，专门负责铜、锌等金属的冶炼研究；第三冶炼研究所，专门负责金银等贵金属的冶炼研究；第一化工研究所，负责基础化学研究；第二化工研究所，负责军用化工研究
第二卷 称雄江南 第二百四十八章 陶希言
第二百四十八章 陶希言
七月初十，端敬殿的一间阁房里。大儒张和美正在给太子刘焕章讲宋史，侍读陶希言在一旁同听着。
“自宋太祖始，前宋铸钱每年增至五百万钱，而唐朝最盛的玄宗时代年铸币不过三十二万贯，故前宋京都汴梁相比汉唐京邑民庶十倍，走卒类士服，农夫蹑丝履，通宵买卖交晓不绝，更有大儒宿学濂溪先生（周敦颐）、安乐先生（邵雍）、横渠先生（张载）、二程先生（程颐、程颢）、朱子（朱熹）、象山先生（陆九渊）、王文公（王安石）、司马文正公（司马光）、盱江先生（李觏）、东莱先生（吕祖谦）、南轩先生（张拭）；真是人才辈出，气象万千，学派林立，崇新尚奇，百家争鸣；而帘卷西风人约黄昏的宋词更是可比盛唐。”
张和美由衷地感叹道，前宋以德治国，礼教理学兴焉，数百年时间出现了不少儒家理学的先贤，他们的学问和功绩在张和美等后辈理学文人来说可以算是圣人，而在前宋，这样大大小小的圣人充斥在国家的每一个权力要津，他们教育着皇室，指导着国家军政大事。可以说是儒家理学最是意气风发的年代，难怪张和美会如此怀念。
“九韶先生，为何前宋如此富庶，又以德治国，仁义礼教遍布天下，为何却有靖康之耻？”刘焕章不解地问道。陶希言在一旁眨了眨眼睛，却没有开口说话。
“正是前宋太过富庶，百姓迷恋物欲，不识三纲五常，故而有此大劫。”张和美犹豫了一下最后说道。
听到这里，不仅刘焕章眉毛一皱，连旁边的陶希言也不由抖了抖眉毛，连忙出言转圜道：“前宋时期，虽然国家富庶，又有大儒辈出，然后生不逢时，立朝之前已失燕云十六州天险。自古北方蛮夷善攻，中原天朝善守，前宋即失天险，百余年陷入战火糜烂之中，穷兵黩武，故而败亡，受靖康之辱。”
去年大明兴起“分久必合合久必分”的历史反思大讨论，分久必合合久必分的主因是土地兼并，贫富激化，百姓困顿这一主因已经成为主流定论，但是前宋为何灭亡。因为里面掺杂着儒家理学的缘故，所以争论地非常激烈，但是把屎盆子往“不识三纲五常的老百姓”头上砸，这有些勉强。
“正是如此，”张和美知道自己的话有些偏激，不合太子之意，于是连接接着陶希言的话开始圆话了，“前宋虽然险恶远胜汉唐两朝，但是却比其有骨气的多，严守夷夏之防，前宋君臣一致认为和亲辱国，将中国结婚夷狄视为自取羞辱。”
“在另一方面，前宋以德治国，重文重礼，轻武制将，终朝既无前汉外戚内宦为祸，又无前唐武将拥兵自重之乱，可谓是宴清治平，为一时之辉。”
刘焕章沉吟了一会说道：“我听父皇曾经言道，偌大国家花园如果只有一花独放，那就只能是一朵阴毒的罂栗。春秋时代。圣人创儒学，是对当时战乱频繁，礼崩乐坏、人性丑化的反思和反制；亚圣继承了仁政思想，主张民贵君轻，政在得民，人民应当分离享土地及劳动果实。”
“然秦始皇一统天下后，焚书坑儒，儒生四处流亡，并开始反思起儒家为何衰败之故。到了前汉年间，不少大儒改造和重新训诂儒学，倡导天人感应，权力天授，君权大于民权，故而得到前朝皇帝们的青睐，但是董氏儒学和程朱理学最大的毛病在于唯我独尊，完全没有圣人四处游学、求教老子的胸花，固执地认为不是圣贤便是禽兽，不是君子便是小人，尤其是到了前宋年间，此风更胜，于是便出现了党同伐异，完全没有了强汉盛唐的包容和宽恕。父皇曾经言及，包容为最广袤的胸怀，宽恕是最威势的权力。”
听到这里，张和美和陶希言不由地陷入沉思，这就是皇帝陛下对理学的看法，难道这就是他轻视理学的根本原因？
不过他们没有想到，刘焕章的话只说了一半，刘浩然当时说的话还有一半没有被复述出来：前宋儒家上的“大小圣人”像道德蝗虫一样占据着皇室和国家官僚机构的每一处权力要津。在他们的眼里。不是圣贤便是禽兽，不是君子便是小人。然后用这种旨在对世俗人群实施道德二分化的强力逻辑去维持着社会秩序的安定，以及既定的名分与尊卑的等级。加上唯我独尊，这些“圣人们”便像昏聩的老者一样拒绝倾听异之声。欧阳修、韩琦是他们之中的佼佼者，因为对父子之情流露出人性，就遭到凶暴的抨击，王安石只是建议皇家教师可以坐着讲学便被指为奸邪，这样的理学还有希望吗？
刘浩然毫不客气地指出，理学已经脱离了为天地立心、为生民立命的古儒学本质，它已经成为某些人争权夺利、打击异己的工具，已经深陷于世俗权力之中。可是这些“圣人先贤们”还自命为往圣继绝学、为万世开太平，他们心中的使命感是如此强烈，以为天下离开他们便无法运转一般。他们以为可以将中国孵化为天鹅，一飞冲天，可是实际上干得却是给天鹅褪毛的勾当。结果古儒学在他们手里变成了一只没毛的老母鸡，但它在“理学圣人先贤”的努力下仍然要鸡犬飞升，飞到天上去，渴盼天上圣水洗去尘泥，然后，抖擞鸡翼，把人世真理存放在日月星辰之上。
刘浩然更是尖锐地指出，理学的天理听上去让人肃然起敬，可是其根本却是三纲五常。是压制人欲。人欲是什么，孔圣人曾言道，饮食男女，人之大欲存焉，这事关百姓吃喝繁衍，如何能禁绝？朱子和二程多少还顾及到了这些，可是继承他们理学的众多人却无视这一点，他们用最严格的标准去要求别人，以为这样就可以让人人懂礼教，天下大治，可是他们怎么连孔圣人的“己所不欲勿施于人”都忘得一干二净。
刘焕章不敢说出这些话来。否则张和美非得活活气吐血不可，而且经过近十年的理学熏陶，刘焕章在心底还是认同理学，尽管他也知道其中有不少不合理的地方，但是只要加以改进就好了。
“说到前宋严守夷夏之防，认为和亲辱国，父皇认为这得确是一种进步。可是父皇同时又认为，这只是一种过于自卑的自尊，只是固执地排斥一切外来文化的延续。他们认为送女人给蛮夷是辱国，但是将百姓们的血汗钱送去‘年岁’资敌就不是耻辱了吗？所以父皇说了，有多大实力就会有多高的尊严，真正严守夏夷之防最好的办法就是用武力将蛮夷打服了，再让他们学习礼教，变夷为夏。”
张和美和陶希言听到这里，不由咋舌，也只有刘浩然这位建立前所未有之功勋的开国皇帝才有气魄说出这样的话，也只有他有资格说出这样的话，漠北漠南草原为祸中原上千年，汉唐如此强势，也只是重创其一时，无法根除，到后来还是受其荼毒。只有大明挟北伐之势，横扫草原，历史上第一次将那里纳入治下，尽管这功绩下掩藏着数百万血淋淋的生命，但是却无法阻止大明军民为之自豪。
刘焕章接着说道：“父皇还提及前宋武制之事，说前宋之武事，尽是自毁长城。荣立军功者刺“赤心报国”，流配为伍者刺“流配有周”，这不仅是给浴血奋战的将士们在肉体上给予痛苦，更是在他们心灵上刺上耻辱，因为立功和流配的待遇都是一样的。而且前宋战事频繁，其对外战争却只是内部斗争的外延，战而不坚，和有不甘，执政的文人不是从国家百姓的立场去考虑战或和，�