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众人也不由叹。息，他们都知道，刘浩然不喜理学，主要原因是理学被元廷看重，立为官学，有“失节“嫌疑。而且众多理学儒生在元廷当过官，这还不算什么，江南许多文人官员都在元廷当过官，关键是许多理学儒生当了元廷的官后还在拼命地为元廷歌功颂德，甚至死节殉忠，这太不知“天命”，按照刘浩然的话说，这太无民族气节，简直就是认贼作父，整个一汉奸！
刘浩然是一个反元死硬分子，也不知道鞑虏跟他有什么家仇私恨，反正理学干的这点事他是极度反感，而且那些“汉奸”理学儒生的帐也算到了理学的头上，所以他对理学的态度可想而知。科举打压，改官制打压，要不是理学根深蒂固，说不定早就被他连根拔起。可是天下人的眼睛都是雪亮的，刘浩然不喜理学，偏重法学和杂学，读书人都开始轻理学而重其它，大家都要图个出身不是。
看到众人都在黯然，胡从宪转向刘基道：“伯温，你身居要职，难道就坐视不管吗？”在浙东学子中，刘基最受刘浩然器重，权职也最重，直学士领陆军部尚书，胡从宪自然要点他的名。
“诸位过于执着了。”刘基喝了一口茶，淡淡地说道，“其实事实没有那么凶险。”
“伯温兄这是何意？”胡从宪不由惊问道。
“诸位可以问问潜溪兄，丞相在言语之中并无对理学有深恶痛绝之意，反而还多有赞赏。”
“是吗，潜溪兄，这是真的吗？”
“丞相原先除了对存天理、灭人欲不大赞同外，却对理一分殊，万事万物各有一理，此为分殊，物、人各自之理都源于天理，此为理一还是颇为赞赏的。他还言道，在儒学以及程朱理学的书籍中看到了求美，求善，求仁义；忧国，忧民，忧天下；重文，重礼，重气节；畏天，畏地，畏天命，这些都应该是每一个读书人应该谨守的。而格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下也正是每一个读书人应该做的。”
听完宋濂的话，胡从宪等人不由一惊。刘基、宋濂等人算是刘浩然的半师半友，时常伴读在一旁，他说出的话应该不会有差错。
“既然如此，为何丞相不仅兴工商，还要尊商贾工匠，自古以来是士农工商，现在却轻士重工商，丞相为何为小利而弃古礼；而且庙堂之上，为何轻儒重法，学校之间，为何众学并立？”胡从宪反问道，目前理学派最不满刘浩然集中在重工商、重法家和教育体制三个焦点。
江南工商大兴，带来数不尽的好处，理学学子们也看在眼里，所以对于兴工商也没有多少异议，关键是刘浩然不该将工匠商贾与士子并立，前几日听说内阁要出台职业级别制度，凡若干级别以上的与官吏品轶同，以后大家不用去读书了，当工匠商贾好了。
江南自从按察司设立以来，司法权重，连官府都要听他们的裁决行事，现在听说又要出来什么律师，专门依照律法帮人打官司，而律师当得好的可以做都察御史，甚至可以做按察使，这还了得。现在江南的律法日益完善，光是看那些条条框框都能看晕过去，刘浩然更是提出有法必依，执法必严，这难道不是向暴秦的酷法看齐吗？
在教育方面，最为理学派反感，从童学开始，国学不但学儒家，还要学法家、黄老之学，甚至还要学此前儒生们一直看不起的算学。到了县学更是要学什么格物，可是此格物与众儒生理解的程朱理学中的格物截然不同，都是些“歪门邪道”。大学又分那么条条框框，要是像以前一个科举该多好，现在又是学考，又是政考，而且政考还分省考和国考。
“我也曾经就此问题问过丞相。”宋濂坐在那里皱着眉头说道，“丞相曾言道，何为工匠商贾？会一点巧工，会算一点帐，那不是真正的商贾。陶朱公、诸葛孔明那才算是真正的商贾工匠。人家商贾工匠以前不读书，你们儒生才看不起他，现在人家也要读书，而且读的书不比你们少，花费的精力也不比你们少，怎么不能与你们并立。在丞相的心目中，士指的是读书人，可天下读书的人只有儒生吗？”
听到这里，众人不由讶然，尤其是那句天下读书的人只有儒生吗？这一句让胡从宪等人不由深思起来。
“你们总是说工匠是奇技淫巧，可是没有这些工匠，你们有衣服穿吗？有印好的书读吗？你们总是说商贾与民争利，可是没有这些商贾，百姓们就得不到工厂织造的便宜上好的棉布，他们手里的粮食和果物只能烂在手里，国家就没有税收。所以说工匠、商贾和农夫一样，都在为国家创造财富。”
不过当时刘浩然的话没有那么简单，宋濂学着他的意思，讲述了一番商贸流通学的基本道理，让胡从宪一干人等听得糊里糊涂。
“说到教育，丞相给我举了例子，当年他在定远军打仗时，准备出征，便叫随军的一个秀才文人计算所需的粮草，结果那人算了半天，还是少算了三千人的粮草，丞相当时大怒，骂他是学而无术，白读了一肚子的圣贤书，连最基本的东西都不会。接着丞相又说，我曾经垂问一些名士治政之道，他们只是说以德服人，当教化百姓以仁便可。当时他便回了一句，我当然知道以仁德化，可这是教书先生做的事，不是一个牧民治政官员做的事。一个官员最起码知道他治下百姓几多，一年需要多少粮食，该如何帮助他们提高粮食产量，过上富足的生活，而不是说一通德化便可以了。”
说到这里，胡从宪等人便有点尴尬了，他们的确是饱读圣贤书，可是论起如何治民理政，说不得还是以仁德化那一套。
“丞相虽然好读书，却不是读死书的人，生性是个务实的人，你理学讲得天花乱坠，如果没有实际功效，他是不会重视的。”这时刘基突然插了一句。
“伯温的意思是？”胡从宪不由眼睛一亮，刘基常在刘浩然身边，应该了解他的品性。
“丞相曾问及我昔伊川先生所言的饿死事小，失节事大是否专指妇人不可改嫁，必须守节。我回答道，朱子曾尝论此事，‘以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。’这话主要是针对文人士子和为官者提出的要求，是高扬士人刚健挺拔节操，与孟子的‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’、‘生我所欲，义我所欲，二者不可兼得，舍生而取义也’有异曲同义之功。而且伊川先生并不完全反对妇人再嫁，其外甥女曾经再醮，其侄媳也曾改嫁。伊川先生还称其父操持外甥女再嫁之事是‘慈于抚幼’，而且朱子也曾言‘嫁遣孤女，必尽其力。所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，公迎从女兄以归。教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。’”
“丞相深以为然，后又谈及他最反感的“存天理，灭人欲”，我对言道，伊川先生曾言‘人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。人欲肆而天理灭矣’，而朱子曾言，‘人欲也未便是不好，谓之危者，危险欲堕未堕之间也，若无道心以御之，则一向入于邪恶，又不止于危也’。所谓‘灭人欲’是灭‘肆欲’、‘嗜欲’、‘欲之甚’，即反对过分追求私欲，因为‘欲之甚则昏蔽而忘义理’，所以程朱先贤才会说‘盖公义在，私欲必不能胜也’。两位先贤知道人心兼善恶，而且‘天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。’人欲从天理出，既然天理包含人欲，那么灭人欲岂不是灭天理了？”
“信安袁采先生说得极是，一语道破了存天理灭人欲的真谛，‘饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。’丞相听完后连称大善，说他以前的确误解了程朱理学，认为程朱理学在道德修养上的确值得一取。”
听刘基说到这里，胡从宪不由大喜：“丞相果真如此说？他果真对理学没有恶感？”
“胡兄是过于执迷了一些表象。丞相表面上一直在打压我理学，实际却不然。”刘基微笑着说道，在浙东学子里，他可以说是最精于为官之道。
“伯温兄为何这么说？”
“丞相敲打理学，我想无非三个原因。”刘基看了看周围，发现都是知心知底的故友，当即压低嗓门说道，�