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到了酉时，正是规定交卷的时间，一声钟响，所有。的考生必须停笔，收拾好笔墨和食盒，起身离开考房，按顺序排队走出考院，而考务官会在巡查官的监督下将试卷一一收上来，统一封订。
吃过晚饭，考院。里便开始审阅杂考试卷。由于这个试卷没有难度，前部分只需对着“标准答案”勾对错，再根据字迹工整给分就是了。这些“小事”就由考务官在考官的监督下完成，他们先分别批改试卷，然后再互相交叉检查几次，把前部分的成绩统计出来。
至于诗词部分，就有朱升、宋濂带着李习、陶安等十几名同考官一同批阅。他们都是饱学之士，诗词的好坏、意境的高低一读便出来了。琅琅上口、让他们拍案叫好的自然是批注一个甲，稍次一点便是一个乙，至于丙、丁估计被录取的机会不大，被丢在了一边。
诗词甲乙两等的试卷被朱升和宋濂再复查一遍，看是不是因为同考官个人判得是否公正，而丙、丁两等的试卷，朱升和宋濂会分别抽调几十份出来复查，看是否因为同考官的个人喜好而出现偏判的问题。
忙完这些，考务官也不急着开封读名字，而是将其按成绩分门别类收整好。而朱升、宋濂等考官就为那些前部分考试成绩不佳，诗词却得甲的考生争论开来。经义不精，却做得好诗词的人不多，但总有这么几个。朱升等人必须权衡一下，这些考生是不是该在杂考中取为甲等成绩，几经权衡和争论，终于摆平了这件事情。
最后，考官和考务官就在考院里休息，按照定制，从科考那一刻开始，这些考官和考务官是不允许出考院一步，必须在戒备森严的大院里待到名次落定，交由刘浩然定夺那一天。倒是巡查官可以因公事偶尔出去一两趟。
第二日又是照旧，向孔圣人牌位行礼之后，众人便等着正考的题目送来。这时，只见刘浩然在刘存忠的陪护下施然走来，他走进考院，摆摆手拒绝了朱升等人的行礼，而是先向孔圣人牌位行了一个大礼，然后站在一边说道：“我只是来看看，你们继续。”
朱升等人不敢耽搁正事，众人取下刘存忠手里的盒子，查看上面的封条，发现无误后便打开这个小盒子，现出一个信封，上面贴着一个大封条，几乎占了信封的大半部，上面赫然盖着刘浩然的“江南行省丞相”大印。打开信封，取出一张叠好的纸条，纸条结合部分有一个火漆，上面印了“浩然正气”的小印。
朱升屏住呼吸，拆开纸条，将其展开后，围上来的宋濂等人不由脸色出现各种表情，纸条上写着两句话，一句是“格物致知”，另一句是“非信无以使民；非民无以守国。”他们都知道，前一句出自“礼记”，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下；而后一句出自前宋的《资治通鉴》司马光评论商鞅变法的一段话。
朱升觉得自己学生这题目出得有点意思，前一句不但是儒学的经典字句，更是理学注重的，算是四书五经的范围。但是他知道，自己学生刘浩然心里的格物致知却与郑玄、朱子等名儒注释的意境有区别，而且这一句话，就是各理学学派的理解也是不同的，很有争议。
后一句却跳离了四书五经，从《资治通鉴》这部史书中取题，但是从大义上讲，《资治通鉴》是前宋的钦定史书，官员们“指定读物”，而自称秉承前宋一脉的江南行省用来做考题取士也无可厚非。
这小子，真是精于算计。这两道题目，即让理学学派看到了希望，又让其他学派看到了希望，可见刘浩然是做过一番权衡的。
这两道题目很快被考务官写在几十道大纸上，钉在木架上分别展示在众考生的眼前。朱升甚至能听到不少考生发出的倒吸一口凉气的声音。格物致知好说，正在他们学习范围之内，但是《资治通鉴》这句话，却为难了不少在理学思想气氛下只是苦读“圣贤书”的考生。他们虽然也能猜出这句话的意思，但是你要是没有熟读《资治通鉴》，不知道这句话出处的整体意思，叫他们如何发挥？要知道，一般理学学派的学子，能熟读史书的不多，要是真做到那一步，哪个不是一地的名士？
刘浩然站在一边，只是默默地看着远处的考生答题。他刚才随意地在考院四处走了走，为得就是感受一下某种满足感，就像某个领导人在公务员考试中视察一般，“小伙子，好好考，考出水平来好为人民服务。”想到这里，刘浩然不由为自己的“恶意”感到好笑。
但是他不想影响考生的情绪，走了几圈后便坐在正院与朱升、宋濂等人闲聊起来。时间过得很快，过了未时，便有考生陆续交卷。这是策问题，一旦确定论点，展开论述，能检查的就只是错字了。而一旦从草稿上誊写到试卷上，就是有错字也不好改了，你总不能在试卷上涂个大墨团吧。
考务官先将交上来的试卷封订，然后按照顺序在试卷上盖上一个编码，如第一百零八号，再将试卷的内容誊写在同样编号为第一百零八号的一张纸上，再整理成册，交由考官批阅。
刘浩然先看了几份誊写的试卷，“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”这应该是程朱理学嫡传的学子。
“格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。”这是一个聪明的考生，因为他从第二句题目中猜出自己应该赞赏司马光的学问，于是毫不犹豫地将司马光的注释做为破题。
“心不可泊一事，只自立心，人心本来无事胡乱。彼事物牵去，若是有精神，即时便出便好；若一向去，便坏了。格物者，格此者也。伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。不然，所谓格物，末而已矣。”这应该是陆学理学的弟子所做的。
这一份有点意思，“观其著以知其微，察其显而见其隐，此格物致知之要道也。儒者之道，格物以致其知，贵能推其类也。故观水而知学，观耨田而知治国，善推之而已。”应该是刘基刘伯温的学生，因为这一套格物致知是他的主张。
“老师，你看这份试卷。”刘浩然悄然对朱升说道，朱升接过试卷一看，只见这张试卷的格物致知策问中首先写道：“格物致知，在心意之先，知之至者，皆物格之验矣。”
“这应该是永嘉之学的学子所作。”朱升思量一会说道，他随即翻开第二张试卷，只见“非信无以使民；非民无以守国。”策问中赫然写着：“卫鞅何以信使民？利耳。既无功利，则道义者乃无用之虚语．．．．．．故为政要诚”、明赏罚。诚，发号出令，必思生民之大计，而不徇乎一身之喜怒。赏，是指爱人之功，求人之善，举之公卿之上而忘其疏贱之丑。罚，是惩人之过，明人之恶，加之窜殛之戮而遗其贵近之厚。故可使民守国。”
看到这里，朱升微笑道：“错不了，的确是永嘉之学的论调。”
刘浩然点点头，毫不避讳道：“此人言论甚合我意。”格物致知，在心意之先，有点唯物主义的味道，而知之至者，皆物格之验矣简直是实践是检验真理的唯一标准的元末版。而“诚、明赏罚”正好说到了这个“信”字中，在刘浩然看来，一个政府没有了公信性，老百姓还怎么拥护你，怎么为你守江山？
朱升笑了笑，看了一眼旁边正在看试卷的宋濂悄声说道：“但是要想取此人为一甲前三名恐有难事，潜溪先生必定会说他其文刻峭精工，而义理未得为纯明正大。”
刘浩然也笑了笑，他虽然拜在朱升门下，苦读过一番，但也仅限于能读懂古文，了解当前各学派的主要思想，要他去辩论什么义理，十个他也不是宋濂的对手。但是刘浩然不担心，朱升、陶安、李习都受过自己的潜化，也清楚自己想取什么的士子，所以就算宋濂坚持，也不用担心这次科举全取的是理学士子。
刘浩然放下手里的卷子，重新翻阅起其它试卷，时间很快就到了酉时。
第三天考试，刘浩然没有来，只是让刘存忠送来了试题，平江关税司一年所纳关税胜过平江府的田赋（以当年粮价折算），是好事还是坏事，当立何律法保证该司关税最大化？
这道题目可为难那些理学学士们了，他们的强项不是这里呀，只好说些不痛不痒的话题，说什么做人做事当以德为先，以“守心”为上，甚至有学子对关税不以为然，认为田赋是根本，说无田无粮产，金银如山又如何？更有学子说关税是与