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少其他拉丁语言的那种明亮感，但是，怎么可能认为一种语言不好， 而这种语言写出了像雨果那样令人钦佩的诗句呢？ “宇宙之怪” 扭动着它镶嵌着鳞片般星星的身躯。 ① 怎么能批评一种语言？没有它就写不出这些诗句。 至于英语，我觉得它的缺点是丧失了古英语中的那些开元音。但 是它还是使莎士比亚写出这样的诗句： 将这厌世的肉体 从噩兆的束缚下解脱出来。
曾被蹩脚地译成“将倒霉星星的枷锁，从我们厌恶世界的肉体身上挣
脱 ”。用西班牙语不是什么问题，用英语，则全是问题。如果必须
选择一种语言的话（当然没有理由不把所有的语言都选上），对我来 说，这种语言就是德语，它可以组成复合词（像英语，甚至超过英 语），有开元音，而且音乐感令人赞叹。至于意大利语，光《神曲》 就够了。 不同的语言迸射出如此众多的美感，这是不足为奇的。我的老 师、伟大的犹太西班牙诗人拉斐尔 坎西诺斯 阿森斯，留下一篇给 上 帝 的 祷 告 词 中 说： 哦 ， 帝 ， 别 这 么 多 优 美 。 勃 朗 宁 说： 当 “ 上 可 ” “ 我们刚感到很有把握的时候，又发生了些什么，太阳落山了，欧里庇 得斯的合唱到了末尾， 我们又一次迷了路。 ” 美在等候着我们。如果我们有感受力，我们就能在各种语言的诗 中感受到它。
①原 文为法 文。 原文为英文。
我本来应该多学一点东方文学，我只是通过译本稍稍探了一下。 但是我 感受到了力量 ，美的冲击力 。比如说 ，哈菲兹①的波 斯文佳 句：“我翱翔，我的灰烬将是现在的我。”所谓转世的理论全在这一句 中：“我的灰烬将是现在的我，”我将再次出生，到下个世纪，我将再 次成为诗人哈菲斯。所有这些仅在寥寥数语之中，我读的是英文的， 但是同波斯文肯定不会有很大距离。 我的灰烬将是现在的我，真是太简单了，不可能被改动的。 我觉得历史地学习文学是一个错误，尽管对我们来说，不排斥我 本人，也许不可能用别的方式。有一个人，我觉得他是优秀的诗人和 蹩脚的评论家。他的名字叫马塞利诺
梅嫩德斯 佩拉约，他有一本
书叫《西班牙最佳诗篇一百首》。其中我们看到：“让我热身地走，让 人家去笑吧。”如果这个也是西班牙最佳诗篇，我们要问，不是最佳 的又将是怎么样呢？但是在同一本书中，我们能找到我引用过的克韦 多的诗句和塞维利亚无名氏的“书信体诗文”，以及其他许多令人赞 叹的诗篇 。不幸的是 ，没有一篇是马塞利诺 他把自己排斥在他的文选之外了。 美无所不在，也许是在我们生活的每一时刻。我的朋友罗伊 塞洛缪，曾在波斯住过几年，他直接从法尔希语 翻译了欧玛尔 文学或哲学。这就是为什么德森和马克斯 与休谟一起探讨问题。 我想引用腓尼基水手的三句祷告词来结束我的报告。当船快要沉 没的 时候 有一句说： 我们是在公元 世纪，他们用三句中的一句祈祷。其中
巴 海
梅嫩德斯 佩拉约的，
亚姆，他给我讲了我早就怀疑的东西：在东方，一般都不历史地研究
米勒都感到惊讶，他们不
能确定作者的时间。学习哲学史就像是亚里士多德与柏格森、柏拉图
①哈菲兹（
，波斯抒情诗人，从
世纪起，他的作品被译成多种文字。
②法尔希语，伊朗方言。
迦太基母亲，我把桨还了 这 里迦 太 基母 亲 是 指蒂 罗 城 ， 是狄 多 出 发 的 地 方 。接 着 是 “我把桨还了”。这里有些特别。腓尼基人只是把生命看作划桨。当他 走完自己生命历程时，就把桨还出来，让别人继续划下去。 另一份祷告词更加动人心弦： 我睡了，待会儿我再划桨。
人们不能想像别的命运，流露出时间循环的想法。 最后这一个想法非常动人，跟别的都不一样，因为它没有表示接 受命运的安排。反映的是一个人将要死时，将要被可怕的神灵处决时 的绝望，是这样说的： 诸神啊，你们不要把我当作神 应该当作一个人 大海已经把他撕碎。
在这三份祷告词中，我们立刻感觉到，或者说，我立刻感受到了 诗意。这里有美学事实，他不在图书馆，不在参考书，不在手稿家族 的研究里，也不在闭合的书本里。 腓尼基水手的这三份祷告词是我在吉卜林的故事书《人的方式》 中读到的，是一个关于圣保罗的故事。这是真的吗？或者说是吉卜林 写的吗？就像会很糟糕地问的那样。在自己心里问了几个问题后，我 感到很羞愧，因为这种选择有什么要紧？我们来看看这样两种可能
①蒂罗 ，古时腓尼基港口。 ②狄多 ，迦太基开国女王。
性，梦魇的两个牛角。 第一种情况，那是腓尼基水手的祷告词，他们是海洋之人，他们 理解的生活只是在海上。从腓尼基语，比如，转成希腊语，从希腊语 转成拉丁语，从拉丁语转成英语。吉卜林把它们重写了。 第二种情况，一位伟大的诗人，吉卜林想像那些腓尼基的水手； 从某种程度上说，他离他们也很近。从某种程度上说，他就是他们。 他理解的生活就是海上，他的口头就有这些祷告词。一切都发生在过 去：无名无姓的腓尼基水手已经死了，吉卜林也死了。究竟是这些鬼 中哪一位写了或者想了这些诗句，这又有什么关系呢？ 一位印度诗人作了一个有趣的比喻，我不知道能不能全部领会： “喜马拉雅山，就是那些高大的喜马拉雅山（据吉卜林说，该山的山 峰是另一些山的膝盖） 。 这喜马拉雅山是湿婆①的笑声。高山成了一 ” 个神，一个可怕的神的笑声。这种比喻，不管怎么说都是令人惊 讶的。 我心里想，美感是一种肉体的感受，一种我们全身感受到的东 西。它不是某种判断的结果，我们不是按照某种规矩达到的；要么我 们感受到美，要么感受不到。 我想用一位诗人的佳句来结尾。这位诗人在 怪的带有诗意的名字叫安杰勒斯 世纪取了一个奇
西莱修斯。我用这句诗来做我今天
晚上所讲的总结，只是我已经通过讲道理或者说通过假装的讲道理阐 述的。我先用西班牙语，再用德语讲给你们听：
玫瑰是没有理由的开放。 陈 泉译
①湿婆，婆罗门教和印度教三夫主神之一，毁灭之神。
犹太教神秘哲学
丰富多彩，有时又相互矛盾的理论都冠以神秘哲学的名字，它们 来自一个跟我们西方人的思想完全无关的观念。有人会说，我们也有 类似的观念，即关于经典的观念。我认为，借助于奥斯瓦尔德 施宾 格勒和他的《西方的没落》，我很容易证明这两种观念是不同的。 我们有“古典”一词。词源学上它是什么意思？词源学上它来自 “快速帆船” 船队” 意思。 部古典作品就是一本有条 “ 、 的 一 有理的书，就像船上的一切都必须井井有条一样；就像英语中的 。除了这一层不起眼的意思外，一部古典作品乃是同类书中 十分突出的书。 所以， 我们称《堂吉诃德》、 《神曲》和《浮士德》是 古典作品。 尽管人们对这些书的崇拜达到了极点，甚至有些过分，但是观念 上是不同的。希腊人把《伊利亚特》和《奥德赛》奉为经典。据普鲁 塔克说，亚历山大总是把《伊利亚特》和宝剑藏在枕头下面，这两样 正是他武士命运的象征。但是，没有一位希腊人认为《伊利亚特》的 每一个词都是完美无缺的。在亚历山大城，图书馆的专家们聚集在一 起，研究《伊利亚特》，在研究的过程中，他们创造了如此重要的标 点符号 （很遗憾， 现在， 有时被遗忘 了） 。 《伊利亚特》是一本著名的 书，被认为是诗作的顶点，但是并不认为它每一个词，每一个六韵句
①标题原文为“喀巴拉” 文需要 译喀巴拉，或简称为神秘哲学。
即希伯来人对《圣经》的神秘解释。此处有时为行
都必定令人赞叹。那是另一个概念。 贺拉斯说：“有时，这位荷马真像是睡着了。”可谁也不会说，这 位圣灵有时像睡着了。 尽管有缪斯灵感的问题（缪斯的概念相当模糊），英国有一位译 者认为，当荷马说“一个愤怒的人，这就是我的主题”时，并没有看
到这本书的每一个词都是令人赞叹的
而是把它看做可以修改的，
并对它 进行历史的研 究 。过去和现 在都对这些 著作进行过历 史的研 究，把它放入一定的环境之中。而神圣的书，其概�