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背道而驰的…… 德尚姆斯研究了《布法和白居谢》的年代，并对它提出了
非难。小说跨越的时间需有四十年左右；主人公们六十几岁投身于体 操，同时布法发现了爱情。在这样一部情节繁杂的小说中，时间却是 凝固的；除了这两位浮士德（或者双头浮士德）的试验和失败外，什 么也没有发生；缺少日常生活、宿命和偶然。“结局时的人群仍是开 始时的人群，没有人变老，也没有人死亡，”迪热诺说。在另外一页 上，他归纳说：“福楼拜笔下的知识分子正直，使他下了一次可怕的
①《大艺术》， 西班牙神学家和神秘主义者拉蒙 性联系起来。
卢尔的代表作，书中试图把信仰和理
赌注 ：使他对他的故 事过于修饰 ，使他在写作 时收藏起他那 枝作家 的笔。 ” 晚年福楼拜的疏忽或轻视或自由使得评论家们不得要领；我却认 为在其中看到了一个象征。以《包法利夫人》创建现实主义小说的人 也是第一个打碎它的人。几乎就在昨天，切斯特顿写道：“小说完全 可能同我们一起死亡。”福楼拜的本能预感到了这种死亡，因为它正 在发生 《尤利西斯》以它的构思、时间和精神，不正是某一体裁 的回光 返照吗 ？他在 小说的第五章 中谴责巴尔 扎克 “统计学 和人种 学”的小说，并把它推广到左拉的小说。所以《布法和白居谢》的时 间向永恒倾斜；所以主人公不死，继续在卡昂附近抄写他们不合潮流 的蠢名录，在 卡夫卡了。 可能另有一个关键。为了嘲弄人类的渴求，斯威夫特说他们身材 矮小或类似灵长类；福楼拜则把他们说成是粗野的人。很明显，如果 世界的历史就是《布法和白居谢》的历史，那么，组成这部历史的一 切都是滑稽的和不牢靠的。 徐鹤林译
年时像在
年时一样无知；所以，此作品是向
后看的，朝伏尔泰、斯威夫特和东方的寓言看的，朝前看，则是向着
福楼拜和他典范的目标
在一篇专门谈及贬低和削弱在英国对福楼拜的崇拜的文章中，约
翰
梅德尔顿
默里 发现有两个福楼拜：一个是瘦骨嶙峋的男人，
与其说他 受人爱戴 ，倒不 如说他很平易近 人 ，一副平常人 的音容笑 貌，为撰写半打不同篇幅的文学作品而垂死拼搏；另一个是无形的巨 匠，一个象征、一声战斗的呐喊、一面旗帜。我声明，我不懂这种反 差。为创作一部刻意的和优秀的作品，垂死拼搏的福楼拜确确实实是 传说中的福楼拜（如果他四卷书信中说的不是骗我们的话），他也是 历史上的福楼拜，这个福楼拜，最重要的是由他策划和实现的重要文 学，他是一类新人中的第一个亚当：如牧师、苦行僧和几乎像烈士一 样的文化新人。 由于我们将要看到的原因，古代不能产生这类人。《伊翁》 里 说，诗人“是个轻浮的、长翅膀的、神圣的东西，没有灵感则一事无 成，就像是我们所说的疯子”。到处流传的类似这种关于精神的理论 （《 唐璜 》， 三章 第八 节） 诗人 的个 人评 价怀 有敌意 ， 他贬 低为 第 ， 对 把 神明的临时性工具。所以，在希腊的城市里或在罗马，有个福楼拜是 不可思议的。也许与他最相似的是品达。他是位牧师型诗人，他把他 的赞美诗比作铺设的道路，比作潮水，比作金浮雕和象牙雕，比作楼 房；感到和体现了专职作家的尊严。
①约翰 夫，对
世纪
梅德尔顿
默里（
英国作家 、评论家 ，小说家曼斯菲尔德的丈
年代的青年知识分子有较大影响。
《伊翁》，欧里庇得斯据古希腊伊翁神话创作的剧作。
对于 古典派们 所说的灵 感的 “浪漫”学 说① ，应 该补充一 个事 实：总的感觉是荷马已经把诗写完了，不管怎样，他已经发现了诗的 完美形式 英 雄史 诗 。马其 顿国 王每 天晚 上把 他的 剑和 《伊 利亚 昆西则谈到有一位英国牧师在布道台上“为 特》放在枕头下，而德
人类伟大的受苦精神，为人类的崇高愿望，为人类的发明创造之不朽 祈祷，为《伊利亚特》，为《奥德赛》祈祷！”阿喀琉斯的愤怒和尤利 西斯归来的艰辛不再是普遍的题材；在此种范围内，后人有了一种希 望。凌驾于其他寓言之上，为祈求而祈求，为战斗而战斗，为超自然 的机器而超自然的机器，在二十个世纪内，《伊利亚特》的内容和形 式是诗人们最大的目标。嘲讽它是很容易的，但是不嘲讽《埃涅阿斯 纪》，因为它是幸运的结果（勒皮厄埃 谨慎地把维吉尔列入到荷马 的恩惠之中）。
世纪，偏爱罗马荣誉的彼特拉克认为在布匿战争中 世纪选择了第一次十字军远
发现了史诗经久不衰的素材。塔索在
征。他把它写成了两部作品，或者说，一部作品的两种写法；一部是 著名的《耶路撒冷的解放》；另一部是《耶路撒冷的征服》。他想尽量 使之与《伊利亚特》一致；但那只不过是文学的好奇心而已，此书淡 化了原文中强调的东西，对一部主要是强调的作品采用这种手法，有 可能导致对它本身的破坏。这样，我们在《耶路撒冷的解放》（第八 章第二十三节）中看到一个受了重伤的、勇敢的、还没有死的人： 他仿佛是具凶猛不屈的尸体， 支持他的不是生命，而是勇气。③ 在修改本中，夸张和效果都消失了：
动。
①他的反面是浪漫派诗人爱伦 原注
坡的“古典”学说，他使诗人的劳动变成了脑力劳
勒皮厄埃 （ ，英国艺术家和博物学家。 ③原文为意大利文。此处及下文塔索的诗都采用王永年先生的译文。
不是生命，而是勇气， 支持着那位凶猛不屈的骑士。 之后，弥尔顿活着就是为了写一部英雄史诗。他从小的时候起， 也许在他写下第一行诗句之间，他就明白他要从事文学。为从事史诗 写作，他担心自己出生得太晚了（离荷马太远，离亚当太远），他担 心他生在过于寒冷的纬度，但是他在写诗的艺术上苦练了许多年。他 学习希伯来语、阿拉伯语、意大利语、法语、希腊语，当然还有拉丁 文 。他创 作拉丁文和希腊 语的六韵步诗和 托斯卡纳①式的 十一音节 诗。他的创作是有节制的，因为他感到无节制的创作会消耗他写诗的 才能。他在三十六岁时写道，诗人应该是一首诗，“就是说，是一篇 文艺作品和最好的东西的典型”，他还写道，没有人不值得赞美，应 该敢于赞美“英雄人物或著名的城市”。他知道，一本人们不让它死 亡的书将会出自他的笔下，但是主题没有显露出来，他要到《布列塔 尼的早晨》、《新约全书》和《旧约全书》中寻找主题。在一张偶然遇 到纸上（现在是剑桥大学收藏的手稿）记录着一百多个可能写作的题 目。最终，他选择了天使和人的死亡作为题目，这是那个世纪中的历 史性题目。尽管现在我们认为它们是象征性的或者是神话。 弥尔 顿 、塔索 和维吉尔 都献身 于诗的写 作 ；福楼 拜则是献 身于 （我给此单词的词源活力）创作一部纯美学散文作品的第一人。在文学 史上，散文在诗歌之后，这种奇谈激起了福楼拜的雄心。他写道，“散 文是昨天诞生的”，“诗是古代文学的最好形式，诗的韵律组合已经耗 尽；散文的组合却不是这样 另一方面， “小说正在等待它的荷马” 。 弥尔顿的诗包括天、地狱、世界和混乱，但它仍是一部《伊利亚
①托斯卡纳，意大利地名。 世纪这一地区出现以圭托内 达雷 佐 （约 为代表的诗歌流派，在爱情诗中抒发城市市民对世俗生活的兴趣和追求社会平等的�