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高尚的经验中提取了生动的和高兴的形象：他本人的形象， 这是现代文学少有的大事之一。”第二种是埃德蒙 “没有一个真实的惠特曼……惠特曼是处于原生质状态的文学：一种 简朴的智力机体，仅限于反映一切靠近他的东西。”第三种是我的④： “几乎涉及惠特曼的所有文章，由于两个没完没了的错误，都是虚假 的。一个错误是简单地把作为文人的惠特曼同作为《草叶集》半神化 英雄的惠特曼等同起来，这位英雄就像是《堂吉诃德》中的吉诃德； 另一个错误是不明智地同意他诗中的风格和词汇，也就是说，想要解 释的同一个令人惊叹的现象。 ” 我们想像一下尤利西斯（以阿伽门农、拉厄耳忒斯、波吕斐摩 斯、卡吕普索、佩涅洛佩、特雷马科、猪倌、埃斯西拉和卡利佩迪 斯⑤为依据的）的一份传记说他从未离开过伊塔卡 ；这部传记，还 好它是虚构的，它将给我们的失望，同所有惠特曼传记给我们的失望 是一样的。从他诗句中的天堂世界到他生活乏味的记录是一种伤感的
①巴比塞（
拉塞尔斯 ③埃德蒙
艾伯克龙比（ 戈斯 （
，法国小说家，参加过第一次世界大战。 ，英国诗人和批评家。 ，英国作家、评论家和翻译家。 原注
④参本书《另一个惠特曼》一文。 均为《荷马史诗》中的人物。 伊塔卡，奥德修斯的故乡。
过渡。当传记作者想掩盖有两个惠特曼时，这种伤感就不可思议地增 加了；一个是《草叶集》中“友善和雄辩的野蛮人”和一个创造了这
些诗句的可怜的诗人 。这位诗人从未去过加利福尼亚或普拉特河
口； 那位野蛮人在普拉特河口发出呼叫 （《构成这个场面的精神》） 并 在加利福尼亚当矿工 （《从巴玛诺科出发》） ， 这位诗人 约；那位野蛮人同年的 翰
月
年在纽
日在弗吉尼亚观看处决废奴主义者约
布朗 （《流星之年》） 。 这位诗人出生在长岛； 那位野蛮人也出生
在长岛（《从巴玛诺科出发》），同样也在南方的一个州（《归心似 箭》 ） 。 这位 诗人纯洁、 保守， 尤其是 沉默寡言； 那一位 野蛮人则 是热 情和放纵的。把这些不同点放在一起是容易的；更重要的是应该明 白：《草叶集》诗句中出现的那位可怜的幸运的流浪汉是没有能力写 出这些诗句来的。 拜伦和波德莱尔在他们光辉的著作中，戏剧化了他们的不幸；惠 特曼则戏剧化了他的幸福。（三十年之后，在西尔玛利亚
，尼采发
现了萨拉图斯特拉；这位教育家是幸福的，或者，无论如何，他是推 崇幸福的，但其缺点是，幸福并不存在。）其他一些浪漫主义英雄
该系列中瓦提克 是第一位，埃德蒙
泰斯特④不是最后一位
他们过细地加剧了他们的不同；惠特曼，以极其强烈的自卑谦 逊， 希望同所有的人都相同。 《草叶集》指出： “这是一个伟大的集体 个人的歌， 人民的、 男人的和女人的歌。 （《全集》， ” 第五卷第一百九 十 二 页 ） 者， 不 朽 的 《 自 我 之 歌 》， 十 七 首 ） 或 是 （ 第 ：
这些思想并非我个人独出心裁，
①亨利
社的集子中（
和马克 范 杜雷恩在维京出版 卡巴 （《沃 尔特 惠特曼》， 年）都很了解这个区别。据我所知，除此已没有其他人了。 原注 西尔玛利亚 ，瑞士一风景区。
塞德尔
③瓦提克，英国小说家贝克福德同名小说中的人物。 ④埃德蒙 泰斯特，法国诗人瓦莱里散文中的人物。
它们实际上为一切人所共有，不分国家和时代。 要不为你我所共有，那它们就要淘汰，或者近乎淘汰； 如果它们不是谜与谜底，那它们就得淘汰； 倘若不是既近又远，那它们必定淘汰。 它们像草，哪儿有土有水，就会长起来， 它们是大家共有的空气，把我们的星球覆盖。 泛神论传布了一种说法，它声称上帝就是不同对立的东西之集合 或者（更明确点）混合物。它的典型句子是：“典礼是我、祭品是我、 祭 的 黄 油 是 我、 是 我 。 薄 伽 梵 歌 》 火 （《 ” ，第九章第七颂）此前，不 过有点模棱两可的是赫拉克利特语录第六十七段：“上帝是白天和夜 晚、冬天和夏天、战争与和平、饱食和饥饿。”普罗提诺向他的学生 描写了一个不可思议的天，在天上“一切都无所不在，任何东西是一 切东西，太阳是所有的星星，每颗星星是所有的星星和太阳”（《九章 集》，第五卷第八章第四节）。阿塔尔②，这位
世纪的波斯人，歌
颂鸟儿们历尽艰辛找寻它们的国王西摩格；许多鸟儿死在大海上，幸 存的鸟儿却发现它们就是西摩格，西摩格是它们中的每一个和全部。 同一性原则延伸的修辞可能性好像是无穷无尽的。爱默生，这位印度 教教义和阿塔尔的读者写下了一首诗《婆罗门》，组成这首诗的十六
行中，最难忘的可能是这一行：如果我在飞，我就是翅膀③。与此相
似，但更加切中本质的是斯蒂芬
格奥尔格④的“我是一个，也是我
们两个” （《联邦之星》 ） ， 惠特曼 革新了这种手法。 他没 有像其他人 那样用来定义神明或者用来卖弄词汇的“同感和不同”；他要用充分
①印度教经典《摩诃婆罗多》的一部分 ，以对话形式阐明印度教教义。 ②阿塔尔（ 叙事诗。 ③原文为英文。 ④斯蒂芬 格奥尔格 德国诗人。 ⑤原文为法文。
， 波斯诗人。 《鸟儿大会》 （一译《百鸟朝凤》） 是他最有名的
的温柔想使自己等同于所有人。他说（《横渡布鲁克林河的渡口》，第 十七首） ： 我曾顽固、自负、贪婪、肤浅、狡猾、 胆怯、居心不良； 在我身上不乏豺狼、毒蛇和蠢猪…… 他也说 （《 自 我 之 歌 》 ， 三 十 三 首 ） 第 ： 我是人。我曾受磨难。我在那里。 殉难者的轻蔑和镇定； 被巫婆判决的母亲，在子女面前被用干柴烧焦； 被关起来的奴隶犹豫不决，倚在围墙上， 喘 息， 浑身是汗； 穿透双腿和脖子的洞眼，残酷的弹药 和子弹； 所有这些我都感到，我就是他。 他感受到了这一切，这一切是惠特曼，但基本上 的历史中，而是在虚构的历史中 之歌 》， 第二 十四 首） ： 沃尔特 惠特曼，一个宇宙，曼哈顿的儿子，
不是在真实
他是这两行诗中的含义（《自我
骚动的、肉感的、感官的、吃、喝和繁殖。 他也是在将来，在我们未来的怀念中，由这些诗句的预言所勾画 出来的那个人 （《 现 在 ， 活 充 实 》 ） 生 ：
今天，充满生机，实在，可见到， 我，四十岁，美国的八十三年， 寻找你，在一个世纪内或许多世纪内， 你还未出生，我寻找你，寻找你。 你在阅读我。现在我是看不见的人， 现在是你，实在，可见到，你是那个 读诗和 寻找我的人， 心里想着，如果我能成为你的同伴该有多幸福。 你就像我在你身边那样幸福吧。（别过于确信我不和你在 一起。 ） 或者是 （《 离 别 之 歌 》 ， 四 首 第 五 节 ） 第 ： 同志们！这不是一本书； 遇上我，就是遇上一个人。 （是晚上？我们单独在这里？ 我爱你，我去除这个外壳。
我有点像是无形的、胜利的、 死 亡 的 。
作为现实中的一员，惠特曼是《布鲁克林之鹰》的主编，他在爱
①这 些呼 叫的 机制 是错综 复杂 的 。诗人 为预见 到我 们的 感动 而感动 ，我 们则 为此 而感 动。参阅弗莱克的这几行，这是写给这位在千年之后阅读这几行诗的诗人的： 或者将来的 、不知名的 、未谋面的朋友， 讲我们纯正英语的学生 在晚上、在有空时 ，阅读我的诗句： 我是诗人 ，我是年轻人。 原注
默生、黑格尔和富埃尼①的著作中读到了他的基本思想；作为诗人， 在同美国的接触中，受到新奥尔良房间里和乔治亚战场上想像经验的 启蒙，惠特曼推断出了他的基本思想。一件假的事情可以成为一件基 本上是真实的事情。著名的有，英国亨利一世在他的儿子去世后从未 笑过；这件事可能是假的，但是作为国王伤心绝望的象征，它可以是 真的。据说在 年德国人曾经折磨和肢解了几个比利时的人质 ； 这件事，毫无疑问是假的，但是它有力地概括了侵略行径数不清的和 难以辨清的恐怖。更可以原谅的是有人把学说归咎于活生生的经验而 不是归咎于某个图书馆或某个梗概的情况。 第二章） ；
年，尼采嘲笑了毕
达哥拉斯派把历史看成是往复循环