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可是就是这样，瘦马们都摆出一副诱惑力最强的样子来，因为只有被挑选上了，才有可能离权贵进一步，摆脱瘦马的命运，否则没人挑选只有长大便宜处理卖进妓院了。
二冬拿着公文进来，直接揪起两个师爷，咔嚓铁链锁了，一时瘦马们尖叫惊呼乱作一团。
师爷们不知道怎么回事，仗着自己也是有后台的，强横地对二冬他们说：“你们是什么人，敢动江宁巡抚的家人？”
二冬装作不认识：“你们少花言巧语，找打！你们不是诈骗了太湖巨贾王德贵的钱财的骗子吗？我们找你找得好辛苦！”
师爷一见事情是误会，威风起来：“还不给我们解开镣铐！我把印信给你们一看便知。”
二冬直接到他们身上去取，取出来装模作样看了看，赶紧跪下：“原来是上差，我是溧阳知县手下捕头，因为太湖巨贾在我县被人诈骗，上面要我们限期破案，我一家老小俱押在牢房，故此冒犯了上差，请上差大人不见小人过，饶恕我们这次冒犯，说着赶紧招呼给松开镣铐，不停地赔礼。
两个师爷看过二冬的公文，对视了一眼，骄横的唤过二冬：“你真有眼无珠，冒犯了大爷们，你自己说怎么办吧。”
二冬装作害怕，趴在地上：“请两位大爷饶恕！我们全家押在牢中，我等四人在外追索多日，还特意请了三个太湖水军功夫高手帮忙，实指望早日抓到骗子，解脱家人，没想到冒犯上差，请上差怜悯，放我一马，必当厚报，今生不能报答来世做牛做马也要报答。
两个师爷互相对视，一个师爷说：你一个穷捕头，想必也没啥好东西来报效我们，可是你抓铐了大爷们，就这么算了岂不便宜你？
二冬说：“我们在外身无长物，只有一个身子不值钱，待我们回到溧阳再报答二位上差可好？”
师爷说：“这样吧，你们拨两个人给随我们进京，我管你们饭吃，你们路上伺候好大爷就可以了。”
二冬心中暗笑，表面上上还得表现出不太情愿：“这个，我们全家还押在牢中，大爷……。”
师爷把眼睛一瞪，，二冬就坡下驴，装作委屈地应承下来，让黑豆和酸枣上船当苦力。
屡败屡战 八十八章文明野蛮
有了黑豆和酸枣两个内应，出扬州过邳州，刚进榆园军地面，窦二冬就顺利地劫下了这条官船，朱国治这次算是给送来了年礼，二冬指挥大家把船搬干净，又把被巴豆泄得一点力气没有，被捆绑起来的40个镖师和20个女人，用船一起送到徐州城外。
二冬不喜欢杀人，但是也要把这些人弄得远点，省的他们认识路径，回去带官兵来围剿。
但估计这次溧阳县令和水师要有问题了，公文和腰牌在驿馆有登记，他们以后敢不听话，只要二冬一提这事，他们就要尿裤子。
这下溧阳县就等于要在二冬控制之下了。
二冬高高兴兴带着财宝去找师傅。
可是老营空空，说张七张天师带着宫秀儿出海去东洋倭国了。
因为榆园军已经与敌人相安无事，近期没什么战事，朱慈悲安排好大营的事情，叫方靖暂时管理老营事务，并叫二冬接管联络各地义军会道门的事，然后带上宫秀儿，准备去海外探险。
马三丫因为怀孕，已经和长平回到易县安胎静养，有窦燕他们照顾应当没事。
张之瑜乘坐的是一条新船，是郑一成在日照新打造的。不仅高大结实，而且水手都是可靠的人。虽然郑一成没能把大青骡送给张之瑜，但是张之瑜知道后还是给了郑一成很多好处，因为他毕竟在关键时刻送来了情报，赢得个三天时间，所以张之瑜已经把他当做了自己人。
船上装的是博山的陶瓷和张店的棉布，准备以商人的身份去东洋看看，因为张之瑜听师傅说过王直在倭国长崎之外有五个小岛福江、九合、奈留、若松，中通；看看能不能把那五个小岛拿过来。
去日本有两种走法：一种是沿海岸利用海洋吹向大陆的海风沿近海走朝鲜过对马海峡去倭国。
一种是从宁波舟山直接乘黑潮直奔倭国。
走沿岸比较安全，有事就靠岸修船补给，但是路程长船速慢。一般都是小船在走。
走大洋则比较快，从宁波过舟山，乘上黑潮，势若奔马，几昼夜就可以到达倭岛。
张之瑜带领着按照福船形制的大船，当然要练兵走近路，而且走舟山可以联络舟山义军，鲁王旧部，不知道张煌言他们恢复的如何。到了舟山海面才知道，鲁王旧部已经星散，只有一些渔民，正在他们失望的时候，他们来到舟山补充淡水时，有一个人要求搭船去倭国。
这个人和张之瑜同名，叫朱之瑜。
这个朱之瑜可是大名鼎鼎，和师祖孙奇逢一样，被尊称为征君。别号朱舜水。
300年后的中国，1950年6月27日，为期5周的国民党军官训练团第一期结业，蒋介石亲临典礼作了《军官训练团毕业学员的任务》的讲话，他要求学员以此训练为契机，把日本教官的负责、服从、服务、牺牲、创造、守法等日本民族精神带回到部队中去，以养成务实的风气；紧接着，蒋介石进一步分析了中国学者朱舜水对日本民族精神的影响：“近代日本的国势强盛，本来得力于明治维新；但在明治维新以前，他已建立了一种民族精神，就是所谓武士道，因为有这种精神做基础，一到明治天皇接受西方的科学文化之后，国势立刻就强盛起来了。
但是他这种民族精神是怎样建立起来的呢？这就要归功于我国学者朱舜水先生。朱氏名之瑜，为明末有数的大儒。其学以存诚居敬，躬行实践为主，与王学知行合一，即知即行的宗旨相同。
他当时因为身膺亡国的痛苦，不愿做满清的顺民，于是潜赴日本，志存匡复。当时日本由德川幕政府执政，首相源光国（一名德川光国）知道朱氏为我国的大儒，亲往礼聘，奉之为师。
自1665年朱氏受聘之后，至1682年朱氏在日本病殁为止，前后16年之间，源光国邀集后学，虔心请教。朱氏嘉其诚笃，尽传所学。当时受教的少数优秀学者，挈取朱氏学说的基本精神，辗转施教，于是日本社会普遍感受其学说的熏陶，因而养成一种笃实践履的风气，蔚成日本当时一种强有力的新文化运动，实为明治维新的先驱……”
朱舜水主张“为学当有实功，有实用”，认为知识应到日常生活实践中去学，学是为了用，强调“学问之道，贵在实行”，“圣贤之道，贵在践履”。在他看来，一种学说有无价值，就看它是否“有关于国家政治”，是否‘能变化于民风土俗”。
他认为，学术应有益于现实政治和社会生活。经过讲学，朱舜水把他反对虚无、反对空谈、提倡务实的思想介绍给日本，给此时玄远空疏的日本学术界注入了一股讲究实学、倡导实践、注重实行、追求实功的清新之风。
水户学派就是在这一思想影响下形成的学派，而朱舜水是这一学派的开山鼻祖。水户学派提倡大义名分，尊王抑藩，尊王抑夷（即拥护天皇驱逐洋人），这些思想都渊源于朱舜水。源光国在朱舜水的影响下，集国内贤良学士编纂《大日本史》，成为日本国民精神的指导，把尊王抑藩、忠君爱国的思想普遍输入国民意识之中，并逐渐演变成为德川末期王政复古、倒幕新政的思潮。
水户学派的尊王攘夷思想，逐步发展成为日本的统一运动，到1868年，明治下令“奉还版籍”；1871年又“废藩置县”，建立统一的国家，实施维新体政，这就是历史上有名的明治维新，为日本成为现代化国家奠定了基础。
通过考察朱舜水和明治维新的关系，我们就会看到，蒋介石所称朱舜水是明治维新的先驱是不无道理的。通常，人们在评价明治维新之时，往往注意日本对西方科学文化的学习，忽视中国学者对日本明治维新所起的积极作用。
在这里，蒋介石从中国学者对日本民族精神的培育这一角度分析中国文化对日本明治维新所产生的影响，称赞朱舜水是明治维新的先驱，从上述朱舜水和明治维新的关系的分析来看，是合乎实际的公允的评价。
蒋介石强调中国学者对日本明治维新的影响，其真实意图正如他给军官训练团学员所讲：“今天我国情势，恰好像从前日本一样，我们有很多学间，必须向日本教官请教了。这次军官训练团正式聘请日本教官来训练你们，希望你们每一个人都能够步源光国的先例，学得日本教官的基本精神，那就是不辜负开设本团的苦心了。”
没有任何资料记述张之瑜